商酒務(wù)鎮(zhèn)是河南省歷史文化名鎮(zhèn)，有著悠久的歷史和豐富的文化資源，儀狄文化、魔術(shù)文化、紅色文化、群眾文化，交相輝映，構(gòu)筑了商酒務(wù)鎮(zhèn)的燦爛文化和淵遠(yuǎn)文脈。今天，本欄目立足商酒務(wù)鎮(zhèn)文化本土資源，分篇對(duì)歷史文化進(jìn)行鉤沉、挖掘、整理，弘揚(yáng)文化自信，傳承和發(fā)揚(yáng)紅色精神，啟迪心智、構(gòu)建和諧、傳承文明，為寶豐教育和商酒務(wù)鎮(zhèn)文化的大發(fā)展大發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

商酒務(wù)鎮(zhèn)以酒立村、以酒名村，已有四千多年歷史了，從中國(guó)造酒始祖儀狄在這里釀造“旨酒”到今天的“寶豐酒”，她經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的興衰跌宕和悲喜起落。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)，在中原大地逐漸形成了博大精深的獨(dú)特的酒文化。

商酒務(wù)從漢朝實(shí)施榷酒制度開(kāi)始，政府將商酒務(wù)的酒定名為“春風(fēng)酒”，村名定為“春風(fēng)寨”。經(jīng)過(guò)歷代對(duì)釀酒工藝的改進(jìn)，榷酒制度的完善，管理手段的提高，到北宋時(shí)，釀酒業(yè)已成為了一個(gè)高額利潤(rùn)的產(chǎn)業(yè)，成了國(guó)家財(cái)政收入的重要來(lái)源。國(guó)家對(duì)這一產(chǎn)業(yè)越來(lái)越重視，開(kāi)始置酒務(wù)實(shí)行集中的專釀專賣。當(dāng)時(shí)中央將酒坊劃分為酒務(wù)和院務(wù)兩種，資產(chǎn)在兩萬(wàn)貫以上的酒坊為酒務(wù)，兩萬(wàn)貫以下稱院務(wù)，朝廷派官員管理。酒務(wù)派務(wù)監(jiān)、都監(jiān)、同監(jiān)，最多四人；院務(wù)派都監(jiān)、同監(jiān)，最多不超過(guò)三人；資產(chǎn)在千貫以下的派酒監(jiān)，職銜不低于武職校尉。當(dāng)時(shí)寶豐在汝州治下，汝州十酒務(wù)商酒務(wù)占七酒務(wù)，現(xiàn)能考出名字的有六酒務(wù)，分別是“商酒務(wù)”、“商酒”、“鄭酒務(wù)”、“雙酒務(wù)”、“銅斗酒務(wù)”、“正酒務(wù)”。所以朝廷在汝州的酒務(wù)署都設(shè)置在古鎮(zhèn)內(nèi)，從宋朝興酒務(wù)開(kāi)始，朝廷將原“春風(fēng)寨”改名為商酒務(wù)，延續(xù)至今。

據(jù)傳，宋朝商酒務(wù)有七十二家酒坊，其中七家酒務(wù)，六十五家院務(wù)。出現(xiàn)了“千家立灶，萬(wàn)戶飄香”、“煙囪如林，酒旗似蓑；車馬接運(yùn)，舟楫塞河”的局面。酒坊之多，生意紅火，運(yùn)酒的車馬不斷，舟船塞滿了南端的沙河和北端的汝河。傳說(shuō)古鎮(zhèn)七十二家酒坊蒸餾發(fā)酵鍋掀開(kāi)時(shí)，蒸霧籠罩整個(gè)古鎮(zhèn)，云霧彌天，遮光蔽日，有幾家染坊因無(wú)法曬布而搬走他鄉(xiāng)。

宋朝共向商酒務(wù)派了幾任監(jiān)酒官員，已無(wú)從知曉，歷史上已無(wú)他們的痕跡。但有一任官員，商酒務(wù)人永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，歷史也永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，他就是“酒務(wù)春風(fēng)”典故的主人公、“程朱理學(xué)”的創(chuàng)始人之一——程顥。

程顥(1032～1085),字伯淳，北宋大哲學(xué)家、教育家，河南府(今河南洛陽(yáng))人。登進(jìn)士第，歷任永興軍邗縣（今陜西戶縣）和江寧府上元縣（今江蘇南京）主簿、晉城縣令。宋神宗熙寧初，入朝為太子中允、監(jiān)察御史里行，經(jīng)常被神宗召見(jiàn)，深談至半夜。后因與司馬光等人反對(duì)宰相王安石的變法而離開(kāi)朝廷，出任簽書鎮(zhèn)寧軍判官等。宋元豐六年（1083年）被派往汝州監(jiān)酒，任監(jiān)司，官署就設(shè)在商酒務(wù)鎮(zhèn)商酒務(wù)村。他在《祭韓文公文》中自述其封銜是奉議郎，官職是監(jiān)司，官階是輕車都尉。查宋代官職設(shè)置，輕車都尉屬?gòu)乃钠?，相?dāng)現(xiàn)在的副部級(jí)。元豐八年(1085)，病死。死后稱明道先生。

程顥來(lái)到商酒務(wù)后兢兢業(yè)業(yè)、清正廉潔。他親自深入各個(gè)酒坊，幫助研究改進(jìn)制酒工藝，不斷提高酒的質(zhì)量和產(chǎn)量。對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民種出的糧食，實(shí)行官價(jià)（保護(hù)價(jià)）購(gòu)買，鼓勵(lì)農(nóng)民種糧積極性；對(duì)釀出的酒以質(zhì)論價(jià)，公平合理；鼓勵(lì)外地商人到古鎮(zhèn)設(shè)立商號(hào)，投資經(jīng)商。他在商酒務(wù)鎮(zhèn)不到三年時(shí)間，贏得了百姓的普遍好評(píng)，樹立了良好的口碑。

程顥是個(gè)大哲學(xué)家、教育家，他在來(lái)古鎮(zhèn)前，與其弟程頤曾同師求學(xué)于理學(xué)開(kāi)山大師周敦頤，創(chuàng)立的理學(xué)理論已基本確立。二程的“理”是把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”來(lái)代替。二程以“理”或“道”作為全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬(wàn)物的“天理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，“萬(wàn)物皆出于理”，“有理則有氣”，現(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭?，遵循它便合天理，否則逆天理。還提出“無(wú)人欲即皆天理”，“人欲”盛則“天理”衰，“天理”盛則“人欲”滅，要“存天理，滅人欲”。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善,“性即理也”,由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理,逐日認(rèn)識(shí)事物之理,積累多了,就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)，被南宋時(shí)的朱熹加以繼承和發(fā)展，形成了一個(gè)宏大的、具有嚴(yán)密邏輯體系的學(xué)說(shuō)——“程朱理學(xué)”。“程朱理學(xué)”從此便在中國(guó)后期封建社會(huì)的思想領(lǐng)域中，長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。程顥去世后被歷朝歷代皇帝所追捧，先后被加封為“純公”、“河南伯”、“豫國(guó)公”等，并準(zhǔn)入孔廟，供后人祭祀。和程顥同朝為官的文彥博題其墓曰：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳——先生生于千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任，辯異端，辟邪說(shuō)，使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孔孟之后一人而已?！弊穼こ填椑韺W(xué)理論形成的軌跡，其在商酒務(wù)鎮(zhèn)的三年是其生命的最后三年，也是理學(xué)思想最臻成熟的三年。

程顥利用監(jiān)酒的閑暇，為了深入探討理學(xué)理論，也為了使理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，得到很好的傳播，他在古鎮(zhèn)的南端，被稱為“南海子”的地方，即現(xiàn)在的商酒務(wù)鎮(zhèn)中心小學(xué)校址上，建立了“春風(fēng)書院”。“南海子”位于村南端金家泉支流浣河的流經(jīng)處，浣河流經(jīng)這里時(shí)，向北邊村內(nèi)繞了個(gè)彎，然后再向南流出村子匯入浣河，圈出來(lái)這塊小島被稱為“南海子”。程顥對(duì)“南海子”進(jìn)行了整修,將小島周圍的水面均擴(kuò)有四五十米寬，水里種上荷花，兩岸種上各種花草樹木，環(huán)著島建了一圈院墻，院內(nèi)建了幾間房子，大門設(shè)在向著村內(nèi)的島北端，門口掛上“春風(fēng)書院”的匾額，出大門斜向東在水面上架了一座石板橋，環(huán)境幽雅恬靜，空氣清新滋潤(rùn)，的確是個(gè)適合傳經(jīng)誦道、讀書講學(xué)的圣地。在“春風(fēng)書院”里，程顥傳經(jīng)布道，招攬理學(xué)追隨者，前來(lái)聽(tīng)講或辯論自己的理學(xué)理論。

程顥在教學(xué)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)均應(yīng)以自得為貴，要求學(xué)生反求諸己，不必外求，并說(shuō)：“學(xué)至于樂(lè)則成矣。篤信好學(xué)，未知自得之為樂(lè)。好之者，如游他人園圃；樂(lè)之者，則己物爾”。為學(xué)的最高境界是自得為樂(lè)，是在自我的心性涵養(yǎng)中獲得崇高的道德體驗(yàn)，由此感到無(wú)限的樂(lè)趣。所以，程顥講學(xué)時(shí)，每每回憶“昔見(jiàn)學(xué)周茂叔，每令尋仲尼顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事？”以此誘導(dǎo)學(xué)生去體認(rèn)為學(xué)入德的門徑和奧妙所在。正因?yàn)檫@樣，《識(shí)仁篇》反復(fù)強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)、自明的重要性，認(rèn)為：“良知良能元不喪失”，要求學(xué)生“存習(xí)此心，”如果求之于外物，則是“以己合彼，終未有之，又安得樂(lè)？”《二程集·朱公剡問(wèn)學(xué)拾遺》載：“士大夫從講學(xué)者，日夕盈門，虛往實(shí)歸，人得所欲”。朱公剡曾任宋左正言、左司諫、州太守，因崇拜程顥，曾來(lái)春風(fēng)書院拜師，稱自己在春風(fēng)書院受程教一月為：“光庭（朱公剡號(hào)）在春風(fēng)中坐了一月”。遂有“如坐春風(fēng)”的典故。

程顥在商酒務(wù)監(jiān)酒近三年，到宋元豐八年三月，宋神宗駕崩，程顥趕到京城吊唁?？赡苁撬叵肫鹪趯m中時(shí)常受神宗召見(jiàn)，促膝相談每至深夜，非常感傷，加之身患疾病及車馬勞頓，待回到任上便一病不起，數(shù)月后病死在自己監(jiān)酒的任上。死時(shí)才五十四歲。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說(shuō)》等,程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。

程朱理學(xué)，作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，要認(rèn)同他們?nèi)诵员旧频挠^點(diǎn)和即物窮理的治學(xué)態(tài)度；要講究“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法，在大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，在大力開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”的教育實(shí)踐活動(dòng)的當(dāng)下，仍有普世價(jià)值。（王書杰趙改成）