（【王玄陵史記注解<02>】《五帝本紀》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”）

接前文，《史記》所載黃帝“五帝”世系，到第三代帝嚳之時，明顯發(fā)生了一些事情。

據(jù)張守節(jié)《正義》引《帝王紀》云：

“元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰簡狄，生卨，次妃陳豐氏女，曰慶都，生放勛。次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯”。

則周始祖后稷、殷始祖契、帝堯、帝摯，都為帝嚳（《帝王紀》作“帝幹”）之子，且其后皆有天下。

然而據(jù)司馬遷所采，姜原“履大人跡”而生后稷棄，簡狄“吞玄鳥卵”而生殷契，都為“感生”之說。也就是說，二氏雖都自詡為黃帝后裔，但是與帝嚳根本沒有血緣關(guān)系。

與此相同的還有夏后禹、嬴秦大業(yè)，按《史記》所說，“禹父曰鯀，鯀父曰帝顓頊”，則禹、棄、契為同代，從世系上講皆為帝顓頊之孫。然而禹同樣也有感生之說，《帝王紀》說鯀妻修己“吞神珠薏苡”而生禹，則禹同樣非黃帝血脈。

前文我們已證之，黃帝本天神而傳為人王者，所以夏商周之祖無黃帝血脈是正常的。但是，他們不但無黃帝血脈，而且無帝顓頊血脈，則帝顓頊的身份亦惹人懷疑。

嬴秦女祖曰女修，為帝顓頊之“苗裔孫”，則女修和禹、棄、契為同代，而女修亦“吞玄鳥卵”而生大業(yè)。

“母系氏族社會”

種種跡象表明，在傳說中的帝嚳時期，人類史上發(fā)生了某些重大的變數(shù)，以至于夏商周秦的始祖都是生于此時，而且四代皆以女姓為初祖，又皆為“感生”而出。

這很容易讓我們聯(lián)想到“母系氏族”這個概念，但正如鄭慧生教授在《我國母系氏族社會與傳說時代》一文所提出的疑惑：“既然為母系氏族社會，充當它的首領(lǐng)的，為什么都是一群男子漢？”

鄭教授據(jù)此得出了他的推論：自黃帝以來的帝王都是女性，自黃帝以來的帝系皆是女系，而帝堯是母系氏族社會最后一位女性帝王。

但鄭先生此文證據(jù)牽強，不足以為立論，無法解答我們心中的疑惑。

我們國家曾經(jīng)存在“母系氏族社會”，這是學界公論，符合原始人類發(fā)展的歷史規(guī)律，而且有考古遺址和文字記載為依據(jù)。

《呂氏春秋》曰：“昔太古嘗無君，其民聚生群處，知母不知父”，《盜跖》曰：“神農(nóng)之世，民知其母，不知其父”。

據(jù)已故趙國華老師《生殖崇拜文化論》一書考證：“大體上說，半坡文化屬于母系氏族社會的繁榮階段，半坡遺存的晚期，已開始向父系氏族社會轉(zhuǎn)變”，這一說法大概不虛。

距今約6080-5600年的西安半坡仰韶文化遺址中，出土了玉斧、糧食、精美彩陶、祭祀遺址、早期文字等，這明顯與史書記載中黃帝之后的社會一致。

除此之外，據(jù)趙國華老師的考證，出土彩陶中發(fā)現(xiàn)的大量魚紋、蛙紋正是女性生殖崇拜的象征，半坡原始居民有“魚祭”、“蛙祭”的傳統(tǒng)，這些正是母系氏族社會的重要文化標志。

趙老師還從今傳”河圖“、“洛書”中推導(dǎo)出八卦“母圖”，并且在半坡發(fā)現(xiàn)的“魚紋”、“蛙紋”的演化中得到了驗證，證明了傳統(tǒng)“河洛文化“起源于早期社會的女性生殖崇拜。

繼“蛙和魚”象征女性生殖以后，象征男性生殖的“龍和鳥”才漸漸出現(xiàn)，這正是母系氏族社會轉(zhuǎn)變?yōu)槟行允献迳鐣臉酥尽?/p>

帶著先輩優(yōu)秀學者的研究成果，我們再來審視司馬遷所采“五帝”以來的帝王世系，來試著解答一下前面的疑惑。

母系氏族社會分野

當然還是從帝嚳說起。

自黃帝以來，傳統(tǒng)的帝王世系完全是男人之間的代代相傳，與夏商周以后的繼承模式無二，自黃帝至帝嚳看不出有什么奇怪之處（黃帝之前同樣如此）。

可到了帝嚳的時候，奇怪的現(xiàn)象接踵而出。先是中古時期最古老的幾個民族，夏商周秦，其始祖全部追溯到了帝嚳的下一代——即禹、棄、契、業(yè)。

其次，他們皆自詡為黃帝后裔，而且都是帝顓頊的支系，可是他們都是女祖“感生”，跟黃帝世系根本沒有血緣關(guān)系?！豆騻鳌氛f“圣人皆無父，感天而生”，正是源于對這種現(xiàn)象的描摹。

這是很明顯的母系氏族“知母不知父”的現(xiàn)象，如果根據(jù)這個現(xiàn)象推論，帝嚳以前的古帝極有可能是母系氏族首領(lǐng)，則帝嚳、帝顓頊、黃帝和崇伯鯀當都是女性首領(lǐng)。

禹的來源有二，一說是鯀妻修己吞“吞神珠薏苡”而生，此說見皇甫謐《帝王世紀》，明顯是晚出。另有《天問》“伯禹腹鯀”之說，《帝系》有“顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹”之說，可見鯀非禹之父，而是禹之母，而鯀則是顓頊媽媽之女。

顓頊之上，鄭慧生教授列舉了很多證據(jù)，來證明黃帝也是女性，其主要證據(jù)來自古代的天文星象學：

《淮南子?天文訓(xùn)》記載：

“軒轅者，帝妃之舍也。”

司馬遷《天官書》記載：

“軒轅，黃龍體。前大星，女主象；旁小星，御者后宮屬?！?/p>

又曰：

“黃帝，主徳，女主象也?！?/p>

古人認為，人間有皇帝而天上有太一（天帝），太一在天上有一套自己的“政治體系”，其中天極星為太一的中宮居所，也就是現(xiàn)在的北極星。

離北極星不遠有一個軒轅星系，軒轅星系有十七星（也有說十二星），被稱作是太一的后宮，其中最明亮的一顆星就是“女主”。

我國古代的星象學起源很早，與黃帝的傳說有著密切的關(guān)聯(lián)，而據(jù)司馬遷所采，黃帝“名曰軒轅”，這說明黃帝代表的是女性。

如此說來，黃帝、顓頊、帝嚳、鯀應(yīng)當都是女性了，但這種說法是站不住腳的，跟古史傳說記載矛盾重重。

按照常理推測，既然帝嚳以前應(yīng)當是母系氏族社會，那個時期的古代帝王自然應(yīng)當是女人，這個邏輯是沒有問題的。但這個推論有一個前提，那就是黃帝、帝嚳等人真的是古代帝王。

這個前提本身就是一個懸而未決的上古史難題，所以黃帝等人為女人的說法，我認為是靠不住的，證據(jù)不足。

上古帝王的性別問題

以生殖崇拜來驗證上古傳說，夏商周秦的男性始祖，都與“鳥”與“卵”有著莫名的關(guān)系。

殷契和大業(yè)是“玄鳥”后裔，禹為修己“吞神珠薏苡”而生。比較費解的是姜原，姜原“履大人跡”而生后稷，千年以來聚訟頗多，但是始終沒有令人信服的說法。

現(xiàn)在比較有說服力的說法，以聞一多、趙國華先生的“求子說”為上。先民祭祀求子之時，有“神尸”舞于前，模仿禽鳥的步伐跳“鳥舞”，而姜原跟在后面亦步亦趨。

所以，殷契、大業(yè)、大禹、后稷皆與“鳥”和“卵”有關(guān)，而“鳥”和“卵”正是男性生殖崇拜的象征。

這就很奇怪，姜原、女修這些老祖奶奶的傳說，明明表示他們正處于母系氏族社會時期，可為什么又充斥著明顯的男性生殖崇拜要素呢？

或許如易中天所說，這其中必定有男人們的陰謀。

母系氏族社會當中，所有新生人口都應(yīng)該生活在女性為首的部落中，在這種社會結(jié)構(gòu)之下，如果一個部落中分支出其他的部落，同樣也應(yīng)該是以女人為首。

但是在母系氏族的后期，男性的權(quán)力和影響力越來越大，到了帝嚳之時由量變產(chǎn)生質(zhì)變，最終從母系氏族部落中分裂出父系氏族部落，大禹、殷契、后稷、大業(yè)可能就是父系始祖部落最初的男性首領(lǐng)。

按照這個邏輯，帝嚳之前自當是父系氏族社會，可早在傳說中的黃帝之時，就已經(jīng)是一片男人的氣息了。古籍記載中的黃帝肯定是男人，戰(zhàn)國以來這已經(jīng)是共識，而且黃帝和龍這種生物有著緊密的聯(lián)系，而龍也是男性的象征，其起源則很可能是男性生殖崇拜。

母系氏族社會之前，怎么會有男性崇拜呢？這當然是不符合邏輯的，這說明帝嚳以前的古帝王身份可疑，要么是他們應(yīng)該為女性，要么他們可能是虛擬出來的。

女性的說法是靠不住的，所以答案應(yīng)該是后者。

在黃帝世系當中，帝嚳的下一代，明明都是“知母而不知父”，可唐堯卻是唯一一個例外，他是明確記載的“父傳子”，這是帝嚳之前和之后明顯的不合拍。

除此之外，帝嚳以前，自黃帝開始明明就是所謂的“家天下”，黃帝血脈一代傳一代繼承下來的，可到了唐堯以后突然變成了所謂的“公天下”，三代以后的夏朝又恢復(fù)了“家天下”，這又是一處明顯的不合拍。

這應(yīng)該也是男權(quán)改造的后遺癥，這說明堯舜禹以前的帝王世系是靠不住的，靠得住的古史只能從堯帝開始，而且明確的帝王世紀記載也是從唐堯開始的。

而唐堯以前的帝王，是男權(quán)社會整齊歷史的結(jié)果，黃帝和顓頊可能與“五方帝”之說同源，其初相應(yīng)該是天神上帝。而帝嚳據(jù)王國維等前輩考證，和帝俊為同一人，可能是殷商民族的上帝。

取代母系氏族權(quán)力的男人們，為了抹殺掉“篡奪權(quán)力”的事實，便把天上的諸神拉下來，拼湊成一個黃帝世系，黃帝的初相既然是神，自然也就不存在是男是女之說。

而作為男權(quán)主義的男人們，自然不會去宣揚母系氏族社會，歷史上也就不會出現(xiàn)女性古帝王，即便是有也是經(jīng)過改造的。比如女媧氏，明明是女性帝王，卻被改造成了伏羲的妻子。

文|王玄陵