* 理性和情感并不是彼此分離、彼此矛盾的。理性建立在情感的基礎(chǔ)之上，需要依靠情感才能發(fā)揮作用。情感賦予事物價(jià)值，理性則在情感評估出的價(jià)值基礎(chǔ)上作出選擇。人類思維表面上看來是注重實(shí)際的，正是因?yàn)樗季S的深層面是浪漫的。

* 換句話說，人們不是先成長發(fā)育在創(chuàng)造聯(lián)系的，而是生來就置身于跟父母和祖先的聯(lián)系之中，是這些聯(lián)系造就了他們的人格。再換句話說，大腦不過是單獨(dú)一個(gè)人顱骨里的一堆神經(jīng)組織，而思維只能存在于網(wǎng)絡(luò)之中，是大腦之間相互作用的結(jié)果。

* 大腦是生活的記錄者，神經(jīng)聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)是習(xí)慣，人格和偏好的生理表現(xiàn)，而你則是大腦中的物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)所顯現(xiàn)出的精神實(shí)體。

* 無組織的自由只是它自己的奴隸。

* 父母們只要對孩子足夠好就行了。他們需要給孩子提供穩(wěn)定的、可預(yù)料的生活節(jié)奏。他們需要給孩子提供穩(wěn)定的、可預(yù)料的生活節(jié)奏。他們要能與孩子的需求合拍，將鼓勵(lì)與處罰相結(jié)合。他們要讓孩子能夠跟他們建立在面對壓力時(shí)可以依靠的牢固的情感紐帶。他們要隨時(shí)以身作則，成為孩子應(yīng)對世上難題的現(xiàn)實(shí)參考，從而使孩子能夠在頭腦中形成潛意識模型。

* 正像鮑爾比自己所闡述的：從搖籃到墳?zāi)?，如果我們的人生是由一系列成長或短的冒險(xiǎn)所組成的，并且每一次都是從我們所依戀的人提供的牢靠基礎(chǔ)出發(fā)，那么我們就會無比快樂。

* 威廉姆斯綜合癥患者具有超群的社交技能，但在處理其他事務(wù)時(shí)會表現(xiàn)出嚴(yán)重的缺陷。戴維.凡.魯伊指出：一個(gè)人只有不超過5%的情緒感知能力能夠用認(rèn)知層面的智商來解釋。

* 理查德.利文斯通：有人喜歡把道德的失敗歸咎于性格的缺陷，然而更多的時(shí)候，這是因?yàn)闆]有恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

* 成為一名老師的意義并不僅僅在于傳授具體的知識，更在于塑造學(xué)生們感知世界的方式，幫助學(xué)生理解一門學(xué)科的規(guī)律。

* 她堅(jiān)信:每個(gè)人都應(yīng)該有兩種職業(yè)，兩種看待世界的觀點(diǎn)，每種都能讓人從獨(dú)到的角度理解另一種。

* 我的思考：去相信努力而不是天生OK。

* 學(xué)習(xí)并不僅僅在于積累事實(shí)，更在于內(nèi)化信息片段間的關(guān)系。

* 伯里克利：

? ? ? ? 我們崇尚美麗的事物，但是沒有因此而變得奢侈；我們崇尚智慧，但是沒有因此而變得柔軟；我們把財(cái)富當(dāng)做可以適當(dāng)利用的東西，而沒有把它當(dāng)做可以夸耀自己的本錢；至于貧窮，誰也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥，真正的恥辱是為避免貧窮而不擇手段。

* 羅伯特.伯頓《人類思維中最致命的錯(cuò)誤》：了解、正確、確信和確定的感覺并不是故意做出的結(jié)論與有意識的選擇，它們是我們的一種心理感覺。

* 古希臘人擁有另一種動機(jī)機(jī)構(gòu)。Thumos是對認(rèn)可的欲望：渴望你的存在為人們所認(rèn)可，不僅現(xiàn)在被認(rèn)可，而且永遠(yuǎn)被認(rèn)可。這個(gè)詞意味著對永久聲望的追求——贏得他人的欽佩，也值得人們欽佩，這比單純的“出名”更加深刻。

? ? ? ? Thumos的世界更像一個(gè)英雄的世界，而非哈羅德看到的這個(gè)資產(chǎn)階級和野心家的世界。在他所生活的現(xiàn)代世界，人與人之間的聯(lián)系被認(rèn)可為最原始、最低級的：所有人類發(fā)源于共同的祖先，共同擁有某些原始的特征。但古希臘人傾向于相反的假設(shè)：人類在最高層次上是統(tǒng)一的，一個(gè)人的本質(zhì)距離理想程度越近，也就越接近統(tǒng)一的人性。Thumos就是人提升到這種高度的驅(qū)動力，是關(guān)于成功的夢想：一個(gè)人自身最優(yōu)秀的一切與宇宙間永恒的一切完美的融為一體。

* 特克海默：任何行動自由的人的復(fù)雜行為都不是由一系列疊加的原因引起的。任何重要的結(jié)果，比如青春期的失足行為，都是無數(shù)因素相互作用造成的，而每一種因素又有無數(shù)的潛在影響，涉及無數(shù)的環(huán)境復(fù)雜因素，更不提各種環(huán)境影響相互制約，它們與基因的無數(shù)種影響又會發(fā)生交互作用。

* 沃爾特.李普曼：一個(gè)人最高需求在于，認(rèn)定他自己是某種宏大而有序的存在的一部分。這高于一切基本生存需求，高于對一切其他需求的滿足，高于饑餓、愛、快樂和名利，甚至生命本身。

* 自我控制能力并不意味著通過堅(jiān)定的意志力來抑制內(nèi)心的沖動。意識并沒有足夠的力量和意志力來直接控制潛意識，必須要靠觸發(fā)技巧。在任何時(shí)候，人腦中都存在著正在潛意識層面運(yùn)行的或可以在潛意識層面運(yùn)行的活動。自我控制與自我約束能力良好的人能夠形成一些習(xí)慣和策略，觸發(fā)那些能夠使他們以有效的、富有遠(yuǎn)見的方式感知世界的潛意識活動。

* 間接自我控制：通過對細(xì)小瑣事的調(diào)控來觸發(fā)對重大事的正確反應(yīng)。

* 丹尼爾.西格爾：自我監(jiān)督為心靈的窺視。她提醒自己，她可以決定究竟讓那個(gè)自我主宰她的行為。她要做的就是將她的注意力只集中在某種內(nèi)在的性格上，而不允許別的性格特征浮現(xiàn)出來。這并不容易，有時(shí)，集中注意力需要極大的精力才能做到。不過這的確是可以實(shí)現(xiàn)的。

* 威廉.詹姆斯：你能在多大程度上擁有你主管上向往的生活，完全取決于與這種向往相反念頭能夠獲得多少注意力…因此，對注意力的控制是意志力的基本體現(xiàn)。

* 注重細(xì)節(jié)、持之以恒、辦事效率高、一絲不茍和長時(shí)間工作的能力是與成功關(guān)聯(lián)最密切的特性。換句話說，組織能力和執(zhí)行能力是最關(guān)鍵的?！?促使他們成功的最重要的因素是穩(wěn)定的情緒和敬業(yè)精神—-為人可靠、做事有計(jì)劃，并能夠持之以恒。

* 艾麗卡夢想的并不是光鮮亮麗的生活，真正讓她如饑似渴的是控制力。她最為看重的是持久性、秩序、以及對細(xì)節(jié)的關(guān)注。

* 一個(gè)人的自我認(rèn)知有多少種，他就有多少種社交形象。而且他會在頭腦中不斷對這些形象進(jìn)行交換。

* 信任是一種具有情感特征的習(xí)慣性的互惠行為。當(dāng)兩個(gè)人開始交流合作，并慢慢發(fā)現(xiàn)他們可以依靠對方時(shí)，信任就出現(xiàn)了。不久后，彼此建立信任關(guān)系的雙方變得不僅愿意與對方合作，而且還可以為彼此做出犧牲。

* 羅納德.伯特提出了“結(jié)構(gòu)洞”：任何社會都存在著以完成某些任務(wù)為目標(biāo)的大批人群，但是在這些人群之間存在著沒有人也沒有結(jié)構(gòu)的洞。在這些地方，思想會停止流動，團(tuán)體的不同部分之間會產(chǎn)生隔閡。

* 冪定律

* 思維能力和心理特特質(zhì)之間存在著巨大的差異。心理特質(zhì)類似于道德品質(zhì)，它由經(jīng)驗(yàn)和努力鑄就而成，銘刻在思維內(nèi)部。

* 智慧并不包括對特定事實(shí)的了解或?qū)δ骋活I(lǐng)域知識的掌握。它包括了知道如何對待知識：自信但不能太過自信，敢作敢為但又腳踏實(shí)地。它是坦然面對反證的勇氣，是感受已知世界之外廣闊空間的意愿。

* “你為什么不嘗試一種不同的方法呢？不要告訴我你能提供什么，為什么不問我需要什么？”艾麗卡不知道他是否對她下逐客令，他繼續(xù)說道：“問我是什么讓我不快樂，問我是什么讓我晚上睡不著，問我希望有人為我分擔(dān)哪部分工作，這不是關(guān)于你的，這是關(guān)于我的?！?/p>

* 他們體驗(yàn)到了同步性，那是所有偉大的愛情表白的本質(zhì):ain愛你？我就是你。我們是一個(gè)整體，血肉相連，失去你就是失去我自己。

* 事物的背景很關(guān)鍵。抽象的普遍原則往往不值得信任。比起普遍性原則，歷史先例往往更能起到指導(dǎo)作用。

* 認(rèn)識論的謙遜—意味著知道我們究竟知道多少，能夠知道的多少。認(rèn)識的謙遜是一種生活態(tài)度，這種態(tài)度建立在清楚我們并不了解自己的基礎(chǔ)上。我們思考、相信的大部分內(nèi)容都無法有意識地加以省察。對我們來說，我們自己就是最深邃的奧秘。

* 日本諺語：不要研究什么事情，要求習(xí)慣它。

*

* 威廉.詹姆斯：智慧藝術(shù)就是在于明白自己應(yīng)該忽略什么。

* 人類注定是為社會而生。

* 成熟意味著盡可能理解你自己頭腦中活躍著的不同性格和模式。成熟的人就像河面上向?qū)В谑幹墼竭^激流會說：沒錯(cuò)這些地方我以前就來過。

* 本杰明.迪斯雷利：人類的精神本質(zhì)比法令和憲法章更加強(qiáng)大。不承認(rèn)這一點(diǎn)的政府根本無法維持統(tǒng)治，不從這一點(diǎn)出發(fā)的法規(guī)無法維持推行。

* 每當(dāng)思考政府問題時(shí)，哈羅德總是盡力去提醒自己，我們知道和能夠知道的東西是多么有限，我們對于權(quán)利的欲望和做好事的愿望是多么容易讓我們忽視自身局限性。

* 每個(gè)人都避免提及他人的隱痛，在他們共同忍受的這個(gè)顛沛流離的世界中，一切都已經(jīng)被寬恕了。（上了年齡）

* 認(rèn)可和財(cái)富并不會帶來幸福，但它們可以幫你消除憂慮，讓你不再因?yàn)槿狈λ麄兌挚释麚碛兴鼈兌鵁馈?/p>

* （冥想）我以前以為我的情感是自己的，但我現(xiàn)在可以用某種方式觀察到它們在我心中升降和浮動的過程。你會意識到，你原本以為是你自己身份的東西卻其實(shí)只不過是你的體驗(yàn)。它們只是流經(jīng)你身心的感覺而已。你會發(fā)現(xiàn)，你所習(xí)慣的感知方式不過是無數(shù)視角之中的有限的幾種而已。你還可以用許多別的方法觀察世界。這就是佛教徒所說的初心。你會重新像嬰兒一樣觀察世界，同時(shí)意識到所有的一切，而不必作出有意識的選擇和解釋。

* 她還學(xué)習(xí)到，當(dāng)你嘗試全新的事情時(shí)，最好先不顧錯(cuò)誤快速做一遍，在反復(fù)做。在一些非常罕見的寶貴時(shí)刻感受身心合一。

* 馬爾科姆.格拉德威爾：在年輕時(shí)候取得成功的藝術(shù)家往往是概念論者，他們一開始就確立了他們想要達(dá)成的目標(biāo)，然后努力去實(shí)現(xiàn)它。而那些在晚年才取得成功的藝術(shù)家往往是探索者，他們一開始沒有確立明確的目標(biāo)，而是經(jīng)過不斷的嘗試和挫敗的過程，最后才在這一過程下找到目標(biāo)。

* （生命的終點(diǎn)）“那一天會是多么快樂。”威廉.詹姆斯“當(dāng)我們不再努力變得年輕或是苗條?！?/p>

* 維克托.弗蘭克爾《尋找生活的意義》：他引用了尼采的說法，一個(gè)知道為什么生活的人幾乎可以忍受一切怎么樣。但弗蘭克提出了非常關(guān)鍵的一點(diǎn)：只有在一個(gè)人的實(shí)際生活具體情境中，才能分辨出這個(gè)人的人生意義。他說其實(shí)我們要自己先認(rèn)識到這一點(diǎn)，然后還要去教育那些絕望的人，其實(shí)我們對生活的期望并不重要，更重要的是生活對我們的期望。我們必須停止詢問人生的意義，開始回答人生日復(fù)一日、每時(shí)每刻對我們的詢問。我們的回答不能由語言和思考組成，而應(yīng)該由正確的行為和正確的舉止組成。

* 一開始存在著的，到最后也仍然存在：那些一團(tuán)亂麻般的知覺、感受、動力和需求，我們簡單地把它們統(tǒng)稱為“潛意識”。這團(tuán)亂麻并不是哈羅德的“下層部分”，并不是某種應(yīng)該被抑制或克制是次要特性。這是他的精神核心——-難以領(lǐng)會，無法理解——-但卻至高無上。哈羅德在一生中已經(jīng)取得了一項(xiàng)重要的成就，他已經(jīng)構(gòu)建起了一生中已經(jīng)取得的一項(xiàng)重要成就：別人把生活看成一場由理性機(jī)器進(jìn)行的象棋競賽，而他把生活看成靈魂之間永無休止地互相滲透的過程。