最值得分享也是最少人知道的一條經(jīng)驗(yàn)：
有時(shí)候，好的情緒不一定真的“好”，壞情緒才是“對(duì)”的情緒。
可能有人會(huì)疑惑：增加好的情緒、避免壞的情緒，難道不應(yīng)該是對(duì)個(gè)體最有益的生存方式嗎？一個(gè)人要感到幸福，難道不應(yīng)該努力讓自己充滿好的情緒嗎？
近三十年來，好情緒的數(shù)量，都是心理學(xué)家們研究個(gè)體的幸福狀態(tài)的重要項(xiàng)目。好情緒當(dāng)然就是指那些積極情緒，快樂、滿足、安全、愉悅等。這些好情緒一直都被當(dāng)作成就感、自尊和社會(huì)關(guān)系滿足感的預(yù)測(cè)指標(biāo)。
這完全可以理解，是不是？誰都不想要壞情緒，誰都不想要憤怒、害怕、悲傷和無可奈何。它們是危險(xiǎn)的征兆，它們會(huì)傷害我們的心理和生理健康，也會(huì)影響我們的社會(huì)功能，和周圍人的情緒。
可是，有時(shí)候，壞情緒才是“對(duì)”的情緒。
當(dāng)我們面對(duì)不公平事件的時(shí)候，也許憤怒是那個(gè)對(duì)的情緒；當(dāng)我們面對(duì)喪失的時(shí)候，也許悲傷才是對(duì)的情緒；當(dāng)我們面對(duì)重大決策的時(shí)候，也許緊張是對(duì)的情緒。
當(dāng)然，一種情緒對(duì)不對(duì)，是非常個(gè)人的事情，它跟每個(gè)人的價(jià)值觀有關(guān)系。Tamir等人把對(duì)的情緒定義為“個(gè)體當(dāng)下想要體驗(yàn)到的情緒”。
例如在面對(duì)親人喪失時(shí)，也許有的人會(huì)認(rèn)為，死去的親人并不愿意看見自己沉溺于悲傷里，因此他希望自己快一些振作起來，這時(shí)“振作”就是對(duì)的情緒；但有些人認(rèn)為自己應(yīng)該用悲傷來緬懷這位親人，那此時(shí)對(duì)他來說，“悲傷”就是對(duì)的情緒。
那么究竟是好的情緒多一些會(huì)讓人更幸福，還是對(duì)的情緒多一些會(huì)更幸福？
亞里士多德認(rèn)為，人們幸福的法門，是總能體會(huì)到對(duì)的情緒，不管那些情緒是好的還是壞的。
Tamir和他的同僚們根據(jù)這個(gè)觀念進(jìn)行了一次研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：幸福，包含著體會(huì)到對(duì)的情緒，而不僅僅是體會(huì)到好的情緒。
即，一個(gè)人想體會(huì)的情緒，和真實(shí)體會(huì)到的情緒之間是有距離的，這個(gè)距離越小，這個(gè)人的幸福感就越高。
即使那些情緒在當(dāng)時(shí)是壞的，但因?yàn)閷?duì)這個(gè)人來說，這正是他當(dāng)時(shí)想要體會(huì)到的情緒，因此他的幸福感在總體上是更高的。
但實(shí)際上，這個(gè)結(jié)論多少有些站著說話不腰疼。
一個(gè)人總能放心地去體會(huì)當(dāng)下對(duì)他來說對(duì)的情緒，即使那些情緒是壞的——這件事本身就很幸福。
一個(gè)人能放心地悲傷，可能是因?yàn)橹郎磉呌锌梢蕴嫠沤獗瘋娜?；一個(gè)人可以放心地憤怒，可能是因?yàn)樗麄冏约河薪鉀Q這件令人憤怒的事的辦法；一個(gè)人可以放心地沉浸在負(fù)面情緒里，可能是因?yàn)?，只要他們想，他們就能立刻擺脫這些情緒。
這是一種多么幸福的狀態(tài)啊。
那些不幸福的人呢？他們可能只有不斷責(zé)問他們“你怎么又不高興了”的父母，可能必須面對(duì)“生氣也沒有用”的局面。他們不敢悲傷，因?yàn)樗麄儧]有面對(duì)悲傷的能力。他們害怕負(fù)面情緒會(huì)像海浪一樣，讓他們永遠(yuǎn)也上不了岸。
對(duì)一個(gè)人來說，當(dāng)悲傷是他當(dāng)下最需要的情緒的時(shí)候，那這時(shí)悲傷也沒什么不好的。
如果一個(gè)人覺得沮喪是現(xiàn)在最必要的情緒，那費(fèi)盡心思使他高興起來反而會(huì)給他更大的傷害。
只要他在想要停止沮喪的時(shí)候就能停下來，那能夠盡情沮喪也算一種幸福。
幸福是總能感到對(duì)的情緒，這是因?yàn)樾腋Ｊ且环N能力。這種能力讓人覺察和掌控，而覺察和掌控帶來自由。
我們無法完全掌控別人的行為和事態(tài)的發(fā)展，我們無法說服親人不要為我們一時(shí)的悲傷擔(dān)心，無法完美地解決所有問題——但我們起碼能學(xué)會(huì)掌控自己的情緒，在需要它的時(shí)候盡情感受它，在不需要它的時(shí)候又能立刻擺脫它。
