《實(shí)踐論》主要解決共產(chǎn)黨員的“知行”問(wèn)題——如何認(rèn)識(shí)客觀事物以及如何通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造認(rèn)識(shí)。作為馬克思主義的繼承者，毛澤東同志將晦澀難懂的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語(yǔ)言，向共產(chǎn)黨員、黨外人士傳達(dá)了最科學(xué)、精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論及實(shí)踐論。當(dāng)然，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所謂“最科學(xué)的”也需要以理論的生命力或基于民主標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可才能證實(shí)。不存在亙古不變的絕對(duì)真理，所有的真理都需要結(jié)合某個(gè)時(shí)間，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
開(kāi)篇，毛澤東同志定義了兩個(gè)重要概念，即什么是“人的認(rèn)識(shí)”和“人的社會(huì)實(shí)踐”。
“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系?！边@種認(rèn)識(shí)的定義來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)，即人在社會(huì)的各種活動(dòng)中得到的認(rèn)識(shí)。由于每個(gè)人的思維能力參差不齊，所以在進(jìn)行認(rèn)識(shí)行為的后續(xù)歸納總結(jié)會(huì)有“千人千面”。有些人偏重于理性，有些人偏重于感性，但未總結(jié)成理論前，都算比較初步的認(rèn)識(shí)。
“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！弊鳛樯鐣?huì)中的人，即便是看破紅塵的和尚依然有一定的社會(huì)關(guān)系，要做一定的社會(huì)活動(dòng)。那在這些社會(huì)關(guān)系中，我們的一切活動(dòng)都可以看作是人的社會(huì)實(shí)踐。
作為一個(gè)有理論的政黨，共產(chǎn)黨一向善于總結(jié)理論，歸納實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而這些理論不是亭臺(tái)樓閣，是來(lái)源于實(shí)踐?！皬?qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)?！痹谶@樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，共產(chǎn)黨保持了其理論擁有先進(jìn)性。
然而理論又是如何產(chǎn)生的？毛澤東同志更深入地分析了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，理性和感性之間的關(guān)系。
“認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段——感性階段，就是感覺(jué)和印象的階段。各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系?！币簿褪钦f(shuō)，我們通過(guò)眼、耳、鼻、喉、舌、皮膚等感官，感受外界事物的現(xiàn)象，從而印入我們的大腦之中，產(chǎn)生一個(gè)印象。一方面，這種印象是牢靠的，因?yàn)樗麄兪俏覀兏兄獠渴澜绲闹苯觼?lái)源；另一方面，這種印象也是片面的，很多時(shí)候只是錯(cuò)覺(jué)。比如，擼貓的我們感受到了貓的可愛(ài)，但僅僅一次擼貓的經(jīng)驗(yàn)讓我們無(wú)法體驗(yàn)到貓殘忍的一面。之后我們又一次擼貓，看到了貓殘忍地殺害了一只小鳥(niǎo)，我們將如何看待？可愛(ài)與殘忍相對(duì)，也許會(huì)對(duì)產(chǎn)生一種認(rèn)知錯(cuò)亂。
在潛意識(shí)里，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)做一定的處理，比如上述的“可愛(ài)與殘忍同在”的情形，我們會(huì)解釋成“一體兩面”。其實(shí)，主要原因還是我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中有對(duì)“概念”的抽象認(rèn)識(shí)?！罢J(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段——產(chǎn)生概念階段，抓著事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。運(yùn)用概念作為依據(jù)，使用判斷和推理的方法，可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論?！边@也是我們接受學(xué)校教育獲得的寶貴財(cái)富。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這就是一門(mén)涉及中文全部概念的課程；我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，這就是一門(mén)涉及數(shù)字、圖形全部概念的課程。因?yàn)楦拍?，我們抓住了事物的本質(zhì)，從而提高了我們的認(rèn)識(shí)能力。而我們接受的全部教育，就是要運(yùn)用好概念，得出合乎論理的結(jié)論。
“無(wú)論人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”雖說(shuō)接受好的教育會(huì)讓我們有很好的認(rèn)識(shí)能力（思維能力），但不在社會(huì)中摸打滾爬，我們就無(wú)法獲得真理?！爸挥懈杏X(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。”
那我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，如何提高我們的認(rèn)識(shí)能力和思維能力？
對(duì)于青年人而言，我們或許更尊重理論，而輕視世上發(fā)生的許多事。毛澤東同志很擔(dān)心“秀才不出門(mén)，全知天下事”的問(wèn)題。接受良好教育的大學(xué)生，把前人的經(jīng)驗(yàn)和大學(xué)課堂的課本當(dāng)做實(shí)踐的全部，不去探究體會(huì)這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的原因，就容易陷入不切實(shí)際的理想主義。青年人會(huì)思考，“是社會(huì)錯(cuò)了？還是課本錯(cuò)了？”此時(shí)，只有繼續(xù)不斷實(shí)踐，才能總結(jié)出真知，寶貴的知識(shí)財(cái)富都在實(shí)踐的過(guò)程中?！袄硇哉J(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)?！边@其實(shí)就是一個(gè)辯證的過(guò)程。
“認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。經(jīng)過(guò)思考的作用……造成概念和理論的系統(tǒng)。”對(duì)于共產(chǎn)黨員而言，我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)應(yīng)該是先去學(xué)習(xí)黨的理論，然后積極投身于社會(huì)實(shí)踐，印證這些理論的正確性。當(dāng)我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中確信了這些學(xué)得的概念和理論擁有合理性之時(shí)，我們就將之牢記于心、熟練運(yùn)用；發(fā)現(xiàn)有些理論要適應(yīng)社會(huì)變化作出改變之時(shí)，我們可以在黨內(nèi)民主程序中有效提出或者先通過(guò)自己不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、自我消化。這是我從毛澤東同志的“實(shí)踐論”中獲得的教誨。
“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律實(shí)踐論學(xué)習(xí)性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”當(dāng)我們擁有理論的武器、又擁有實(shí)踐的能動(dòng)性時(shí)，作為黨員的我們應(yīng)該去反哺社會(huì)，去造出一個(gè)美麗新世界。我們共產(chǎn)黨員不是孤立的個(gè)體，不是閉門(mén)造車(chē)或者自以為是的野心家，而是千千萬(wàn)萬(wàn)人有共同綱領(lǐng)、共同目標(biāo)去改造社會(huì)的“先鋒隊(duì)”。所以，在思想上和黨中央看齊，去做統(tǒng)一地行動(dòng)，是有益于社會(huì)的。但我們也需要清晰認(rèn)識(shí)到，這種整齊劃一的行動(dòng)的范圍是改造社會(huì)，而不是針對(duì)某個(gè)人。這不是海外民運(yùn)人士所誤解的“人民公審”，而是犧牲小我，為創(chuàng)造美好世界不斷努力。
“如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。”通過(guò)經(jīng)驗(yàn)——概念理論化——再去實(shí)踐——修訂概念或者承認(rèn)概念——再去經(jīng)驗(yàn)——得到成果——驗(yàn)證預(yù)想的目的。經(jīng)過(guò)上述過(guò)程，就是一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)-實(shí)踐論的過(guò)程。
“任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。世界到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。”所以，共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)的改造，最終目的還是直指人心。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，并不是說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)力到達(dá)多高的程度就能實(shí)現(xiàn)，而是要依靠人提高自己的認(rèn)識(shí)。作為人民至上的政黨，在社會(huì)改造中為社會(huì)謀最大福利；在認(rèn)識(shí)改造上，我們推廣科學(xué)的認(rèn)識(shí)-實(shí)踐論，這也為我們實(shí)現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)提供了支持。
