接下來在較長一段時(shí)間會(huì)寫六韜相關(guān)的文章。《六韜》分別以文、武、龍、虎、豹、犬為立意，六卷共六十一篇，約二萬字。文韜主治國安邦，增強(qiáng)綜合國力；武韜主戰(zhàn)略上知己知彼；龍韜主軍事指揮與兵力部署的戰(zhàn)術(shù)問題；虎韜主在寬闊地區(qū)的戰(zhàn)術(shù)問題；豹韜主在特殊地形的戰(zhàn)術(shù)問題；犬韜主兵種與軍事訓(xùn)練問題。為什么會(huì)有戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭的目的是什么？戰(zhàn)爭與天道的關(guān)系？戰(zhàn)爭與平天下的關(guān)系？是我們要明確的。姜太公處于商周之際，那個(gè)時(shí)代的背景和我們當(dāng)前的國際國內(nèi)形勢(shì)有很大的不同，思想觀念也有很大的差別，這是需要留意的。以古論古，古今通變，執(zhí)古御今，這是三大原則。
文王將田，史編布卜曰：“田于渭陽，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯。天遣汝師，以之佐昌，施及三王?！薄?
田，田獵了，打獵之意。主角即將出場，出行問卜，知吉兇。文王之所以能演周易，可見當(dāng)此時(shí)有這樣的氛圍在。至于在此處之預(yù)言，帶著很深的“讖緯”之意，可能是史編已知姜尚之人，并且知道其所在的方位，真當(dāng)文王打獵可能會(huì)碰到，而說出此言。其說出此言，一者是明當(dāng)前天下形勢(shì)，二者明文王之志，三者知姜尚之能，順?biāo)浦?，?yīng)機(jī)之言，但這里有其獨(dú)到的判斷。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯，言這次打獵將會(huì)遇到大才，這個(gè)大才以后可能達(dá)到的成就。天遣汝師，以之佐昌，施及三王，說的是文王之志因此人才，最終可以實(shí)現(xiàn)，像古時(shí)三王一樣，成就王道天下。
文王曰：“兆致是乎？”
文王心里其實(shí)明白著呢，但是還是向史編問這樣說法有何依據(jù)？這就是你想平天下，你得師出有名。文王自己不能說，還需要他人推動(dòng)，這是順勢(shì)而為。
史編曰：“編之太祖史疇，為禹占，得皋陶兆比于此?！薄?
史編就說了，我的祖上史疇，為大禹占卜，得到的預(yù)兆和這次一樣，那次大禹得到大才皋陶。我們?cè)凇渡袝?皋陶謀》里就有兩人的故事。大禹謀九功，皋陶謀九德，立不世之功德。
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒見太公，坐茅以漁。
我們知道周國這個(gè)時(shí)候還只是縮在西岐的一個(gè)小諸侯國。在祭祖或祭祀宗廟的時(shí)候才齋戒。文王在打獵之前齋戒，說明其對(duì)人才之重視。好了，最終是看到了預(yù)言里的大才。那接下來就要考量一番了。后世劉備見臥龍諸葛孔明，也是大談天下，談人生，談理想，談規(guī)劃。
文王勞而問之曰：“子樂漁也？”
這個(gè)勞字，就是慰勞之意，作為西伯侯對(duì)自己封地的子民的慰勞。這是相見有名，不尷尬。
你喜歡釣魚嗎？就搭上話了。
太公曰：“臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也?！薄?
開門見山，不繞彎子。咱們不談事，談?wù)勚鞠颉?/p>
文王曰：“何謂其有似也？”
文王還涵者。知姜尚之心意，順其言而動(dòng)。
太公曰：“釣有三權(quán)；祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”
釣魚和招攬人才是一樣的，有三種變化。一種是以財(cái)利招攬人才，一種是用重金收買死士，三種是用官位吸引人才。釣魚的道道也是很深厚的。
文王曰：“愿聞其情?！碧唬骸霸瓷疃?，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實(shí)生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應(yīng)對(duì)者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”
姜尚很會(huì)做鋪墊，這就是順道。其所言之情，也就是順道之自然。一直強(qiáng)調(diào)，我們不繞彎子。姜尚也在考量文王，看他有沒有那個(gè)志向。
文王曰：“惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然！”
但說無妨之意。
太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡調(diào)餌香，中魚食之；緡隆重餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)。微哉！圣人之德，誘乎獨(dú)見。樂哉！圣人之慮，各歸其次，而樹斂焉?！?/b>
人舍得放餌就有可能釣得到大魚。明了魚離不開什么，那么就能掌握魚的生死。知道人想要什么，就能用人之才。知道國家需要什么，離不開什么，就能安定這個(gè)國家。知道天下離不開什么，就能平這個(gè)天下。這就是修身齊家治國平天下知意。天下分合，不可阻擋。不過這也是機(jī)會(huì)，有志向的人默默準(zhǔn)備，最終會(huì)成功的。這是非常微妙的，圣人所具有的這個(gè)德性，對(duì)天下大勢(shì)有自己獨(dú)到的觀察和理解。圣人考慮事情，就能讓人各安其位，穩(wěn)定人心，也就讓天下信服。
文王曰：“樹斂若何而天下歸之？”
這一下就說到文王心坎里了。那么，怎樣讓天下歸心呢？文王說到這里，姜尚這個(gè)大智者算是放心了。文王有這個(gè)志向，那么大事可成。
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”
天下乃天下人之天下，同天下之利就是天下為公，擅取天下之利，就是私心所在，就會(huì)被天下之人所遺棄。再從仁、德、義、道，四個(gè)方面談了天下為公之理。有道，就是能利天下，也就能讓天下歸心。把天下之道說得清楚明白，就取得了平天下的天理的正當(dāng)性。
文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。
文王獲得了平天下的正當(dāng)性后，原來的顧慮沒有了，就能直面其平天下之志了。于是乎，君臣和樂，成就了這一偉大的神圣的組合。
