大瑞1115聽《自卑與超越》分享— 關(guān)于君子不器和仁者不憂的思考

昨天瀏覽網(wǎng)頁上看到一個(gè)網(wǎng)友極力推薦《自卑與超越》這本書，說影響了她很多。我是比較摒棄這類書的，因?yàn)槭袌錾线@種封皮的書太多了，感覺都是不同的牛人說的不同的雞湯，作者本身就算是很棒的，花時(shí)間讀這類書籍對(duì)我們這種奮斗在生存線上的年輕人都是一種奢侈。但不得不說的是，這些魚目混雜的市場書籍里，有很多好書，光是找都要花費(fèi)很多技巧和精力。

想到樊登老師有講過，今天就趕緊雞賊的翻出來樊登老師講的聽了下。聽完反思自己之前的經(jīng)歷了，確定的確是本好書，并且也是非常認(rèn)可這本書的內(nèi)容和方法。若后續(xù)要對(duì)教育理念方面做精讀研究，我會(huì)第一個(gè)把這本書放進(jìn)購物車。

結(jié)合之前的閱讀和樊登老師在講解這本書的一些感覺。我感觸的點(diǎn)，不做解釋，貼出來讓大家思考。就是覺得需要引起重視。想用仁者不憂的概念以區(qū)別或更規(guī)范警示自己的君子不器的定義。主要是兩者有一種，關(guān)于內(nèi)心入世和出世的一些把握。（本書尤為適合老師閱讀使用）

君子不器

1，君子不會(huì)拘泥于形式教條。《易經(jīng)·系辭》有一句：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！毙味鲜菬o形的道體，形而下是萬物各自的相。被萬物各自的形象與用途束縛，就不能領(lǐng)悟、回歸到無形的道體之中。

2，君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。

君子不器，還要根據(jù)“道”來理解，孔子在《易傳》里說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”意思是，道是無形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物質(zhì)都是器，不單指器皿；而道，是所有器物所存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的總規(guī)律，是無形的。但是，道器不離，無形的規(guī)律的道，恰好就存在于有形的器物之中。

孔子解釋“君子不器”的意思是，作為君子，不能囿于一技之長，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財(cái)致富，而當(dāng)“志”于“道”，就要從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個(gè)眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國、平天下的重任。即便講應(yīng)用，也是強(qiáng)調(diào)以不變應(yīng)萬變。一旦明道，即朱子說的格物致知，也是陽明先生講的致良知，則可以持經(jīng)達(dá)變，抱一應(yīng)萬，待人接物事事可為！君子不器，并不是說可以脫離實(shí)際，忽略現(xiàn)實(shí)，因?yàn)殛庩栆惑w，道器不離，悟道總是在器中，悟道后還是在器中運(yùn)用。

仁者不憂

孔子所說的話.原文是:"仁者不憂,智者不惑,勇者不懼."意思是說:有仁愛之心的人,不會(huì)有憂愁,他會(huì)用寬容來對(duì)待給他帶來憂愁的人和事;有大智大慧的人,遇見有迷惑的事物,不解的地方,他會(huì)利用他的聰明才智去求得解決問題的方法;勇敢的人,面對(duì)強(qiáng)敵,是不會(huì)有所畏懼的,他會(huì)義無反顧的去迎接挑戰(zhàn).

典故：有一次孔子的弟子司馬牛請(qǐng)教如何去做一個(gè)君子，孔子回答說：“君子不憂愁，不恐懼”。司馬牛不大明白，接著又問：“不憂愁不恐懼，這樣就可以稱作君子了嗎？”孔子的回答是：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”也就是說，如果自己問心無愧，那有什么可以憂愁和恐懼的呢？當(dāng)然，君子坦蕩蕩，不僅是一個(gè)行為端正的問題，同時(shí)也來自于人的內(nèi)在品德。古人認(rèn)為，君子有三種基本品德——仁愛、智慧和勇敢?？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，也就是說人如果有著一顆博愛之心，有著高遠(yuǎn)的人生智慧，有著勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么他就必然會(huì)具有良好的心理和精神狀態(tài)，從而心底寬廣、胸懷坦蕩。