認(rèn)識(shí)如何超越自身去準(zhǔn)確地切中它的客體。認(rèn)識(shí)在所其有形態(tài)中都只是一個(gè)心理的體驗(yàn)，都是認(rèn)識(shí)的主體的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的對(duì)象卻又恰好處在認(rèn)識(shí)主體的對(duì)立面。

原有肯定和否定兩個(gè)方面。否定既不把任何東西當(dāng)作確定的東西來接受，懸置它們的存在、有效性，及任何與之相關(guān)的判斷。懸置并非否定，而是要求我們用另外的角度來審視我們的經(jīng)驗(yàn)?！八梢宰约航o自己認(rèn)識(shí)”，從而帶來一個(gè)勃勃生機(jī)的世界，但路途卻是充滿荊棘和漫長(zhǎng)。笛卡爾發(fā)現(xiàn)了那個(gè)世界也同時(shí)放棄了那個(gè)世界，我思故我在，無(wú)法擺脫自然科學(xué)的心理學(xué)認(rèn)識(shí)就仍然無(wú)法通往永恒之地。

本質(zhì)還原。

從具體轉(zhuǎn)到一般，轉(zhuǎn)向本質(zhì)，賦予確定無(wú)疑，非經(jīng)驗(yàn)的而是先天的、本質(zhì)的、必然的。

從個(gè)別對(duì)象出發(fā)，共相，整體，相關(guān)性，變項(xiàng)中的共性，共有的，正確認(rèn)識(shí)就是在這個(gè)過程中最終被揭示出來。自身給予自身的認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)了。

意識(shí)構(gòu)造

觀察人的意識(shí)，意識(shí)與對(duì)象的不可分割性。所有的意識(shí)都是關(guān)乎某物的意識(shí)，但否認(rèn)純粹的中性意識(shí)之光和自在的黑暗世界，認(rèn)識(shí)過程也并不是說這種虛幻的意識(shí)之光普照黑暗世界的過程。意識(shí)自身包含了自己的對(duì)象，被認(rèn)識(shí)的對(duì)象從一開始就從意識(shí)中獲得了意義。

“認(rèn)識(shí)體驗(yàn)具有一種意向這屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的本質(zhì)，它意指某物，它們以這種或那種方式與對(duì)象發(fā)生關(guān)系”。