放下看了部分的《哲學(xué)的貧困》換換腦子，拿起李澤厚先生《走我自己的路》看了“中國(guó)思想史雜談”和《西方教育思想史》“杜威.實(shí)用主義教育思想，列寧.綜合技術(shù)教育思想，馬卡連柯.集體主義教育思想”。得益于他們深髓獨(dú)道的思考，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學(xué)校教育有了新的思考視角也解開了一些長(zhǎng)久困擾自已心結(jié)。于是想將這些想法寫出來(lái)以不辜負(fù)這半天的光陰，否則可能由于自己智力的殘缺連這點(diǎn)感悟也遺失了，那樣就愧對(duì)了先賢的教導(dǎo)和自己的付出。由于理論知識(shí)儲(chǔ)備的不足欠缺系統(tǒng)性，這些想法還是過于零碎了。
《中國(guó)思想史雜談》這篇文章是李澤厚先生1985年在復(fù)旦大學(xué)的一篇講演稿，文章共分為五個(gè)部分，主要講述了研究思想史的幾種方法和他所采取的方法，重點(diǎn)講述了為何儒家成為中國(guó)思想史的主體。他運(yùn)用歷史唯物論的觀點(diǎn)和辨證的方法進(jìn)行分析。給我的啟發(fā)主要是以下兩點(diǎn)，一是指出當(dāng)時(shí)盛行的“全盤西化”和“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)”二者都不符合時(shí)代發(fā)展和國(guó)人的文化心理，提出“西學(xué)中用”的觀點(diǎn)。并指出“馬克思主義中國(guó)化”就是西學(xué)中用的具體實(shí)踐。這使我不由想到“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”難道不也是“西學(xué)中用”的具體實(shí)踐嗎，馬恩的社會(huì)主義學(xué)說難道不是西方的理論學(xué)說嗎？想到這不禁為李先生的高瞻遠(yuǎn)睹而贊嘆，也說明哲學(xué)先行對(duì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說是何等重要。二是談到儒家思想從它的內(nèi)含外延，產(chǎn)生發(fā)展及對(duì)國(guó)人文化心理的影響幾方面進(jìn)行了說明，雖然篇幅不長(zhǎng)但視角新穎見解深刻而獨(dú)道。令我感受最深的是他認(rèn)為儒家思想的內(nèi)核是“關(guān)系學(xué)”“忠，恕，孝，悌，仁，義，禮，信”等無(wú)不是規(guī)范人們與家人與他人如何相處的概念。正因如此它才被歷代統(tǒng)治者奉為治國(guó)之寶典治民之規(guī)范，而且通過二干年的教育將其內(nèi)化為穩(wěn)定而持久的民族共同文化心理。它并不關(guān)注個(gè)體自身的發(fā)展，因此中國(guó)的人道指的是友愛協(xié)作報(bào)家衛(wèi)國(guó)這與西方的平等自由的人道是決然不同的。由此帶給我的思考是儒家講“仁”“孝”，其核心是“愛”是謂“仁者，愛人”，但儒家的愛是分層次的，例如“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這些論述字面意思是儒家提倡去“愛人”的，但細(xì)思它這里的愛是有先后分層級(jí)的。正如孟子批判墨子的“兼愛”，他問：你愛所有的人都能象愛自己的父親一樣嗎？我想也正因如此中國(guó)沒有也不可能產(chǎn)生真正“博愛”的思想。它所洐生出的是地域觀念所謂“故土難離，落葉歸根”等都反映出愛是只有在家在故土才能得到的。另一方面這限制了人們的探索精神，只好用“父母在，不遠(yuǎn)游”來(lái)聊以自慰。
杜威的實(shí)用主義教育思想，列寧（準(zhǔn)確地說是列寧的妻子克魯普斯卡婭）綜合技術(shù)教育思想以及馬卡連柯的集體主義教育思想，它們都產(chǎn)生于二十世紀(jì)初并對(duì)后世的教育實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的影響甚至現(xiàn)在我們的學(xué)校教育仍然在不自覺地踐行著。
杜威：“教育必須以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，通過經(jīng)驗(yàn)，為了經(jīng)驗(yàn)的目的。……教育發(fā)生的一切變化都不是偶然的，而是出于社會(huì)的各種需要。”雖然列寧對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了無(wú)情的批判“實(shí)用主義宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)而且僅僅宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)”，但刨除階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)他所倡導(dǎo)的“綜合技術(shù)教育”其實(shí)與“實(shí)用主義教育”是殊途同歸的只是將“經(jīng)驗(yàn)”換成了“實(shí)驗(yàn)”而已。二者都產(chǎn)生于工業(yè)化迅猛發(fā)展的階段，只是一個(gè)在美國(guó)一個(gè)在蘇聯(lián)，社會(huì)都需要大批成熟的勞動(dòng)者只是他們的意識(shí)形態(tài)不同。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)也正是這樣，需要大批掌握實(shí)際技能的勞動(dòng)者，所以人們受教育的目的一定是“這對(duì)我找工作有幫助嗎，這能讓我掙到錢嗎，這能讓我考上公務(wù)員嗎”，實(shí)用主義的教育必然導(dǎo)致功利主義。馬卡連柯的集體主義教育要求“盡可能清除兒童思想中的個(gè)人主義痕跡”。然而他忘了集體是由個(gè)體構(gòu)成的，不關(guān)注個(gè)體的心理和利益，整體也一定沒有戰(zhàn)斗力。他片面強(qiáng)調(diào)集體而忽視個(gè)體，把一個(gè)個(gè)個(gè)體看成沒有思想的零部件幻想著把他們組成無(wú)敵的機(jī)器。但愿我們的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師不要有這樣的心理。2018年4月8日
