哲學(xué)家專有名詞

1 辯證法（dialectic）

一種被黑格爾和馬克思大加使用的哲學(xué)方法，在辯證法中，矛盾之間互相對(duì)抗以達(dá)到真理。辯證法的起源可以在古希臘哲學(xué)中找到。

2 白板（tabula rasa）

洛克哲學(xué)中的術(shù)語。洛克認(rèn)為心靈就像一塊白板，從而與天賦觀念存在的學(xué)說相對(duì)立。換句話說，心靈在人剛出生時(shí)是“空白的”，我們所知道的任何東西都必須通過經(jīng)驗(yàn)“印上去”。

3 超人（ubermensch）

尼采著作中的一個(gè)概念，指一個(gè)有可能在未來取代我們的卓越的人。

4 超驗(yàn)的（transcendent）

獨(dú)立的。在宗教哲學(xué)中，超驗(yàn)的上帝與他所創(chuàng)造的宇宙是相分離的和迥然不同的。這與內(nèi)在的上帝概念相反，比如在泛神論中，上帝是等同于他的造物的，或可舉一個(gè)不同的例子，在某種形式的人本主義那里，上帝是與人類相等同的（黑格爾主張這種觀點(diǎn)）。

5 沉思（的生活）[contemplation（the life）]

按照亞里士多德（和其他哲學(xué)家）的說法，這是最幸福的生活，即是思想和哲學(xué)的生活。

6 存在的世界（world of Being）

柏拉圖形而上學(xué)中的術(shù)語，指理想中的“形式”的世界，這個(gè)世界是沒有變化的，我們只能通過理性和思想來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

7 單子（monad）

萊布尼茨用來指一切不變事物的最終組成部分的非物質(zhì)實(shí)體，上帝是唯一一個(gè)不是被創(chuàng)造的單子，他作為自我封閉的（“無窗的”）的先定實(shí)體創(chuàng)造了所有其他單子。

8 狄奧尼索斯式的（尼采）[Dionysian（Nietzsche）]

藝術(shù)、精力和意志中的非理性原則。

9 公意（盧梭）[general will（Rousseau）]

一個(gè)民族集體的愿望和決定。

10 信仰的飛躍（leap of faith）

克爾凱郭爾的用語。他認(rèn)為一個(gè)人不可能證明他所信仰的東西。

11 海森堡不確定性原理（物理學(xué)中的）[Heisenberg uncertainty principle（in physics）]

一個(gè)亞原子粒子的運(yùn)動(dòng)和位置不可能同時(shí)確定。

12 懷疑的方法，方法論的懷疑（method of doubt,method of logical doubt）

笛卡兒用于發(fā)現(xiàn)那些我們可以“完全確信”的原則的技巧；即懷疑一切，直到你發(fā)現(xiàn)那些不可能被懷疑的原則為止。

13 荒謬的，“荒謬”（absurd，the“absurd”）

不合理的，非理性的，無意義的。阿爾貝·加繆用這個(gè)術(shù)語指“理性的人和一個(gè)冷漠的宇宙的遭遇”，這個(gè)世界似乎對(duì)我們關(guān)于正義和意義的要求漠不關(guān)心。

14 生成的世界（World of Becoming）

柏拉圖的形而上學(xué)中的術(shù)語，指我們的生活世界，由感官把握的對(duì)象的變化的世界。

15 帕斯卡的賭注（Pascal’s wager）

這是17世紀(jì)的法國哲學(xué)家帕斯卡提出的一個(gè)建議。該論證說，信仰上帝要三思而后行，因?yàn)槿绻嬖诙阌中叛鏊?，那么你將永遠(yuǎn)得到回報(bào)；然而如果他存在，你又不信仰他，那么你將永遠(yuǎn)受到懲罰。

16 本真的自我（authentic self）

存在主義的一種說法，指真正的、個(gè)體的自我認(rèn)同，從而與非本真的自我相區(qū)別，非本真的自我只是一個(gè)人所扮演的角色和公眾的認(rèn)同而已。這個(gè)詞在20世紀(jì)經(jīng)由馬丁·海德格爾的哲學(xué)而變得盛極一時(shí)。

17 精神（spirit）

黑格爾哲學(xué)中的概念，指包含了整個(gè)宇宙和所有人的無所不包的觀念。更一般地說，精神意指熱情（如在“團(tuán)隊(duì)精神”或“當(dāng)這種精神令我感動(dòng)”中的意思）；在宗教中，精神通常是指一種無形的存在，比如上帝，有時(shí)也指人的靈魂。

18 凈化（亞里士多德）[catharsis（Aristotle）]

通過藝術(shù)來純潔或滌凈情感。

19 事實(shí)（“matter of fact”）

休謨的術(shù)語，指一種需要通過經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)或否證的經(jīng)驗(yàn)主張。

20 事實(shí)性（facticity）

薩特用這個(gè)詞來指稱對(duì)一個(gè)人在任何時(shí)刻都為真的事實(shí)總體。

21 絕對(duì)自由（absolute freedom）

不受任何限制（這是不可能的）。讓-保羅·薩特用這個(gè)術(shù)語指一個(gè)人無論受到環(huán)境的什么限制，總是可以自由選擇的，但他并未因此就說一個(gè)人可以擺脫限制。

22 可普遍性（universalizability）

毫無例外地適用于每一個(gè)人的能力。按照康德和其他哲學(xué)家的說法，這是道德原則的本質(zhì)特征。

23 思想著的自我（thinking self）

笛卡兒哲學(xué)中真正的自我，這個(gè)自我通過在思想活動(dòng)中把捉自己，從而（超出任何懷疑地）發(fā)現(xiàn)了它自身的存在。

24 尤德摩尼亞（eudaimonia）

亞里士多德用來稱謂“幸?！钡脑~，或者更精確地說，就是“生活得好”。

25 自欺（bad faith）

薩特以此來描繪一個(gè)人拒絕接受他自己。它有時(shí)意指不接受對(duì)你為真的事實(shí)。更常見的意思是，把關(guān)于你的事實(shí)作為對(duì)你而言是結(jié)論性的接受下來，比如“哦，這件事我不能做，我太害羞了”。

26 絕對(duì)命令（categorical imperative）

康德哲學(xué)的用語，即一種無條件的、不受情況限制的道德律令。絕對(duì)命令是特別是指這樣一種行動(dòng)規(guī)則，告訴我們應(yīng)當(dāng)以我們希望其他每一個(gè)人都這樣做的方式去行動(dòng)。

27 幸福計(jì)算法（happiness calculus）

由杰里米·邊沁發(fā)展出來的一種技巧，它用行動(dòng)產(chǎn)生的快樂和痛苦的量來計(jì)算行動(dòng)的正確性?？鞓分g相互比較，并與行動(dòng)產(chǎn)生的痛苦相抵消，那么給最多的人帶來最多快樂和最小痛苦的行動(dòng)就是應(yīng)該做的。

28 休謨的叉子（Hume’s Fork）

大衛(wèi)·休謨的一種論證，即每一個(gè)得到辯護(hù)的真陳述要么是一個(gè)“理性真理”，要么是一個(gè)“事實(shí)”。

29 西西弗斯（的神話）[Sisyphus（mythof）]

在希臘神話中，有一段關(guān)于西西弗斯的故事。眾神為了懲罰西西弗斯，讓他推著石頭上山，剛到山頂，石頭又重新滾落，于是西西弗斯就不得不永遠(yuǎn)重復(fù)這一過程。阿爾貝·加繆以此為模型，說明人的生活總體上的荒謬性。

思想流派和主義

1 悲觀主義（pessimism）

認(rèn)為生活是不快樂的，而且也沒有最終的目標(biāo)。寬泛地說，悲觀主義者是料想事情最終會(huì)最糟的人?？档拢ㄋ静皇且粋€(gè)悲觀主義者）的追隨者，19世紀(jì)的德國哲學(xué)家叔本華是歷史上的悲觀主義者中最重要的人物之一。

2 存在主義（existentialism）

20世紀(jì)的一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，在法德兩國通過海德格爾、薩特和其他一些哲學(xué)家的著作而展開。它的基本主題是人的自由和責(zé)任、既定規(guī)則的缺乏以及我們需要對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。

3 法西斯主義（fascism）

認(rèn)為國家有權(quán)控制個(gè)人生活的每一個(gè)方面，原因在于國家是最重要的，個(gè)人只居次要地位（有時(shí)也稱極權(quán)主義）。

4 功利主義（utilitarianism）

—種道德哲學(xué)，主張我們的行動(dòng)應(yīng)該為了使最大多數(shù)人得到最大幸福。

5 功能主義（functionalism）

這種理論把精神事件等同于大腦中某些特定的過程，而且其他媒介（如計(jì)算機(jī)）中的類似過程也會(huì)產(chǎn)生類似的精神表現(xiàn)。

6 禁欲主義（asceticism）

一種嚴(yán)格自律和節(jié)制的哲學(xué)。主張盡可能地拒斥人世間的舒適、奢侈和快樂。

7 絕對(duì)主義（倫理學(xué)中的）[absolutism（in ethics）]

正確的道德標(biāo)準(zhǔn)只有一種，它適用于一切社會(huì)。

8 快樂主義（hedonism）

一種關(guān)于好的生活的概念，它認(rèn)為快樂就是最終的善。

9 類比（analogy）

相似，比較。類比論證說，兩種事物在某些關(guān)鍵的方面相似，因此可能在其他方面也相似。

10 利己主義（egoism）

認(rèn)為人是為了自己的利益而行動(dòng)的。見倫理自我中心主義，心理自我中心主義。

11 利他主義（altruism）

—個(gè)人應(yīng)當(dāng)為他人利益著想，而不是只為自己利益著想。見倫理利他主義，心理利他主義。

12 倫理利己主義（ethical egoism）

人應(yīng)該為自己的利益而行動(dòng)。

13 倫理利他主義（ethical altruism）

人應(yīng)該為他人的利益而行動(dòng)。

14 心理利己主義（psychological egoism）

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人總是為自己的私利而行動(dòng)的，即使他們看起來像是為了他人的利益而行動(dòng)，那也只是表面現(xiàn)象（比如當(dāng)一個(gè)人向慈善團(tuán)體捐款時(shí)，利己主義者會(huì)說，這個(gè)人只是為了使自己能夠體驗(yàn)到一種正直的感覺）。

15 心理利他主義（psychological altruism）

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人“天然地”就是為了他人的福祉而行動(dòng)的。

16 神秘主義（mysticism）

相信人可以通過一種非常特殊的直接體驗(yàn)來把握某種根本性的宗教真理（上帝的存在、宇宙的統(tǒng)一性等），它與日常的理解有別，與理性也相抵觸。

17 實(shí)證主義（positivism）

這個(gè)詞以前被用作經(jīng)驗(yàn)論的同義詞。在最近一個(gè)時(shí)期，它被用來指由邏輯實(shí)證主義者提出的一種看法，即只有能夠得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的句子才是真正有意義的。

18 相對(duì)主義（倫理學(xué)中的）[relativism（in ethics）]

認(rèn)為不同的社會(huì)在其基本的倫理價(jià)值上也是不同的。文化相對(duì)主義認(rèn)為社會(huì)實(shí)際上是千差萬別的。倫理相對(duì)主義則是一種更為激進(jìn)的觀點(diǎn)，它認(rèn)為在某一個(gè)社會(huì)被認(rèn)為是正確（或錯(cuò)誤）的東西僅在那個(gè)社會(huì)才是正確（或錯(cuò)誤）的。

19 行為主義（behaviorism）

精神事件不存在（或它們不具有科學(xué)意義上的重要性）。我們用心靈方面的名稱（疼痛、感情、動(dòng)機(jī)）所稱謂的東西實(shí)際上是行為的樣態(tài)，它們被誤認(rèn)為是內(nèi)在的、“幽靈般的”的事件。

20 虛無主義（nihilism）

認(rèn)為一切都沒有任何價(jià)值。

邏輯用詞

1 悖論（paradox）

基于表面上看沒有問題的論證而得出的自相矛盾的或似乎荒謬的結(jié)論。

2 不合理的（論證）[unsound（argument）]

一種壞的論證；一個(gè)無效的或前提為假的演繹論證（或兩者兼而有之）。

3 本體論論證（ontological argument）

試圖從“上帝”這個(gè)概念證明上帝存在的一個(gè)（或一套）論證。例如，“上帝”根據(jù)定義就是擁有各種可能的完美性的存在；存在是完美性的一種；因此上帝存在。

4 必然真理（necessary truth）

某種既不可能是另一種樣子，也不可能被想像成另一種樣子的事物。在哲學(xué)中，根據(jù)物理定律（比如引力定律）是“必然的”，或者根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣（比如打擊逃稅的法律的“必然性”，或者飯后抽煙的必然性）是“必然的”，并不足以說明某種事物是必然的。必然性甚至不允許想像中的反例。因此，二加二得四是必然真理，我們不但對(duì)此確信不移，而且發(fā)現(xiàn)我們沒有能力懷疑它，無論我們的想像力有多么豐富，也不可能說出它如果錯(cuò)了會(huì)是怎樣一種情況。

5 不一致的（incoherent）

缺乏一致性；不能以一種有序的或邏輯上相容的方式搭配在一起。使用一些沒有準(zhǔn)確含義的花哨的行話也許是不一致的一個(gè)來源。隨便拉一張信念的清單，而沒有按照任何秩序或邏輯把它們排在一起也會(huì)出現(xiàn)這種情況（它們甚至可能是相互矛盾的）。一種不一致的哲學(xué)也許是富有洞見的，或者部分上正確的，但由于它永遠(yuǎn)也不可能構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，所以它看起來很可能就像是一堆胡言亂語或只言片語。還有一些時(shí)候，不一致的哲學(xué)也許是一種無法理解的哲學(xué)。它的術(shù)語完全讓人摸不著頭腦，它的原理只是一些凌亂的堆積，而沒有明確的關(guān)聯(lián)或解釋。

6 闡釋（interpretation）

一種理解的方式，從某種眼光出發(fā)去看一套事實(shí)。

7 承諾（commitment）

一種自愿形成的需要遵守的義務(wù)。

8 非理性的（irrational）

與理性規(guī)則相違背（不等于“沒有理性的”，比如我們可以說蟲子和魚是“沒有理性的動(dòng)物”）。只有理性的（即會(huì)思考、會(huì)計(jì)劃、會(huì)計(jì)算的）生靈才可能是非理性的。

9 非物質(zhì)論（immaterialism）

認(rèn)為非物質(zhì)實(shí)體存在的一種形而上學(xué)觀點(diǎn)。它的弱版本只是認(rèn)為存在著這種實(shí)體；而它的強(qiáng)版本即唯心論則認(rèn)為，只有這種實(shí)體存在（也就是說，不存在物質(zhì)對(duì)象）。

10 概念（concept）

關(guān)于某種對(duì)象或事物狀態(tài)的觀念，通常用一個(gè)詞或一個(gè)短語來表達(dá)（概念有時(shí)候被說成是詞語的含義）。

11 概念框架（conceptual framework）

指這樣一個(gè)概念系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，人們以某種特定的方式對(duì)對(duì)象加以分類和識(shí)別，其中某些理解和觀念被給予了優(yōu)先性。例如，在一個(gè)科學(xué)的概念框架中，我們傾向于用物理的力來討論；在一個(gè)宗教的概念框架中，我們傾向于用精神的力來討論；在一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念框架中，我們傾向于用價(jià)格、費(fèi)用、供應(yīng)等這樣的詞來討論（例如，我們可以比較一下用科學(xué)的、宗教的和經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來討論教堂上一座新的尖塔，其方式各有什么不同）。

12 公理（axiom）

—個(gè)因定義為真或顯然為真，以至于用不著再去證明的陳述。因此，公理可以被用作論證的出發(fā)點(diǎn)，而無需進(jìn)一步爭論。

13 歸謬法（reductio ad absurdum）

一種論證形式，通過表明一則陳述會(huì)導(dǎo)致荒謬的結(jié)果來反駁它。

14 歸納，歸納推理，歸納概括（induction,inductivereasoning,inductive generalization）

從足夠數(shù)量的特殊觀察樣本（“這只天鵝是白的，那只大鵝是白的，還有那一只，那一只……”）中推導(dǎo)出一般結(jié)論（比如“所有天鵝都是白的”）的過程。它通常與演繹相對(duì)立，演繹推理保證結(jié)論和前提同樣可靠，而歸納卻永遠(yuǎn)不能給出一個(gè)和前提同樣可靠的結(jié)論。它的結(jié)論至多只是有可能的（永遠(yuǎn)都有這樣的可能：世界上的某個(gè)地方——比如澳大利亞西部——存在著黑天鵝）。

15 反駁（refute）

因好的、可信的理由而拒斥。我們通過表明一條陳述是假的來反駁。這條陳述；通過表明一個(gè)論證是無效的或者它的結(jié)論是假的來反駁這個(gè)論證。

16 歸納邏輯（inductive logic）

是對(duì)歸納和歸納推理的研究。

17 合理的（rational）

與有效思維的規(guī)則相符合，這些規(guī)則包括一致性、連貫性、可操作性、簡單性、可理解性，注重論據(jù)并加以認(rèn)真權(quán)衡，而不是匆匆得出結(jié)論等。合理性也許不能保證真理；我們所相信的全部證據(jù)和任何東西都可能指向同一個(gè)結(jié)論，而我們的后代在知道了一些我們所不知道的東西之后，他們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的結(jié)論是不正確的。幾千年前的人相信地球是扁平的，這是合理的，即使它并不為真。而如果我們還說地球是扁平的，那就是不合理的了，因?yàn)槲覀兊淖C據(jù)和所有其他信念均已表明，認(rèn)為地球是球形（或近似球形）才是合理的。

18 合理的（論證）[sound（argument）]

一則好的論證；一個(gè)既是有效的、前提又為真的演繹論證。

19 合理性（rationality）

主要是指按照目標(biāo)、計(jì)劃和策略進(jìn)行思考和行動(dòng)的能力。合理性也指能夠很好地、有效地思考，并且有思考成熟的目標(biāo)、計(jì)劃和策略。首先，合理性是與無理性相對(duì)的；其次，它是與非理性相對(duì)而言的。蟲子是無理性的，傻子和瘋子則是非理性的。

20 假說（hypothesis）

需要通過訴諸經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)來確證（或反駁），通過實(shí)驗(yàn)和觀察來查明的陳述。

21 結(jié)論（conclusion）

論證的結(jié)尾；最終的主張。

22 經(jīng)驗(yàn)的（知識(shí)）[empirical（knowledge）]

源于經(jīng)驗(yàn)并且只能通過訴諸經(jīng)驗(yàn)來辯護(hù)。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)只能這樣獲得，并且只能這樣來辯護(hù)（與先驗(yàn)知識(shí)相對(duì)，它無需經(jīng)驗(yàn)）。

23 經(jīng)驗(yàn)概括、歸納概括（generalization fromexperience,inductive generalization）

從觀察、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)中推出一個(gè)關(guān)于某類事物所有成員的一般命題。比如一個(gè)研究者在實(shí)驗(yàn)室里發(fā)現(xiàn)，對(duì)煙草所做的某些實(shí)驗(yàn)總能得到同樣的結(jié)果。他通過歸納，從實(shí)驗(yàn)觀察中概括出了一個(gè)關(guān)于所有煙草的主張（或假說）。但需要注意的是，這種概括永遠(yuǎn)都不是確定的（這與幾何學(xué)中的情況是不同的，在幾何學(xué)中，證明了關(guān)于這個(gè)三角形的一個(gè)定理，就可以概括出關(guān)于所有三角形的一個(gè)定理）。永遠(yuǎn)都存在著這樣的可能：實(shí)驗(yàn)中存在著僥幸，或者研究者選擇了一些特別的植物樣本。

24 經(jīng)驗(yàn)真理（empirical truth）

因事實(shí)為真而且可以通過經(jīng)驗(yàn)獲得的陳述。

25 客觀真理（objective truth）

獨(dú)立于個(gè)人的觀點(diǎn)而為真，而且可以向任何人證明為真。

26 理性（reason）

抽象地思考、形成論證以及進(jìn)行推理的能力。有時(shí)理性指的是人心靈的一種“能力”（18世紀(jì)心理學(xué)的一個(gè)殘余物）。而在形而上學(xué)中，這個(gè)詞有一種很有爭議的含義，即人僅僅通過思想超越經(jīng)驗(yàn)去確定實(shí)在是什么樣子的能力。

27 理性真理（truth of reason）

在傳統(tǒng)的唯理論中，信念的證明只能通過訴諸理性和直觀，或者由基于直觀的前提演繹出來。唯理論者和經(jīng)驗(yàn)論者都認(rèn)為，算術(shù)和幾何是這種真理的典型例子。他們的爭議主要是圍繞著這種真理的范圍以及對(duì)訴諸直觀所加的限制而展開的。

28 理由（reasons）

用來支持一個(gè)信念或一條陳述的證據(jù)或論證。如果一個(gè)信念或陳述為充分的證據(jù)或論證所支持，或者能用它們進(jìn)行支持，那么這個(gè)信念或陳述就是合理的。

29 論證（argument）

從一種主張推出另一種主張的過程。論證也許是針對(duì)一個(gè)明確的競爭對(duì)象，但并不必然如此。哲學(xué)論證并不要求有一個(gè)靶子或不同意見。

30 邏輯學(xué)（logic）

哲學(xué)的一部分，研究理性論證的結(jié)構(gòu)，尤其是有效推理的規(guī)則和歸納概括的規(guī)則。一般來說，邏輯就意味著“秩序”。

31 矛盾（contradiction）

兩個(gè)陳述既不可能都是正確的，也不可能都是錯(cuò)誤的。例如，在同一時(shí)間和同一地點(diǎn)說“天在下雨”和“天沒下雨”。

32 謬誤（fallacy）

無效的論證。

33 偶然的（contingent）

不是必然的，本可能是其他的樣子。如果我們可以想像一個(gè)東西是另外一種樣子，那么它（或事物的狀態(tài)）就是偶然的。

34 偶然謬誤（contingent falsehood）

指雖然錯(cuò)誤但本可以不出錯(cuò)的陳述?！暗厍蛴袃深w衛(wèi)星”是偶然謬誤，因?yàn)槲覀兛梢韵胂袢绻厍蛘嬗袃深w衛(wèi)星會(huì)是什么樣子。

35 偶然真理（contingent truth）

本可以不是這樣的真陳述?！爸匚锫湎虻厍颉笔桥既坏?，因?yàn)槲覀兒苋菀紫胂?，如果它們不這樣會(huì)是什么情形。即使從物理上說，重物下落是必然的，它也依然是偶然真理。

36 普遍因果性原理（principle of universal causality）

相信每一個(gè)事件都有它的原因。在科學(xué)界，為了消滅奇跡和神的干涉（這在萊布尼茨那條與此類似但卻更加廣泛的充足理由律中是允許的）的可能性，“事件的充分的自然原因”通常會(huì)作為普遍因果性原理的補(bǔ)充。

37 前提（premise）

一條從論證一開始就被接受的陳述，它本身并沒有被論證?！拔宜肌笔恰拔宜?，故我在”這一論證的前提。

38 強(qiáng)的（論證）[strong（argument）]

一種歸納論證，這種論證的證據(jù)使結(jié)論具有高度的可能性。

39 批判性思維，批判（critical thinking,criticism）

認(rèn)真地思考。它并不必然意味著攻擊別人的觀點(diǎn)。

40 確定的（certain）

無可置疑的。值得強(qiáng)調(diào)的是，哲學(xué)意義上的“確定性”并不只是普通的心理學(xué)上意義上的“確信”。一個(gè)人可以確信某種東西，但他在這一點(diǎn)上仍然可能是錯(cuò)誤的或愚蠢的。從哲學(xué)的意義上來講，一種東西只有在被證明是毫無疑問的、不會(huì)有任何懷疑的理由被提出來時(shí)，才能是確定的。

41 人身攻擊（ad hominem）

一種針對(duì)個(gè)人而完全不顧主題的論證（又可寫作ad feminam）。

42 弱的（論證）[weak（argument）]

一種歸納論證，它的證據(jù)沒有為結(jié)論的真實(shí)性提供足夠的保證。

43 三段論（syllogism）：

演繹推理的一種。最著名的例子是那些具有如下形式的論證：

所有的P都是Q。（大前提）

S是P。（小前提）

因此，S是Q。（結(jié)論）

大前提是一個(gè)一般性斷言，小前提通常是（但并不總是）一個(gè)個(gè)別斷言。

44 思想氣候（climate of opinion）

人們所共同持有的一套觀念和信念，以及這些東西被廣泛接受的理智氛圍。

45 推理（inference）

從一套原理推出另一套原理的過程，就像在論證中所做的那樣。演繹推理只是推理中的一種。

46 推理規(guī)則（rule of inference）

被人們普遍接受的、能夠從一條陳述推出另一條陳述的原理。

47 無效的（invalid）

在論證中沒有正確地遵循公認(rèn)的推理規(guī)則。這個(gè)詞只適用于論證，不適用于陳述。

48 循環(huán)論證（begging the question）

把一個(gè)問題中正在爭論的觀點(diǎn)假設(shè)為正確的。例如，我怎么知道上帝不會(huì)欺騙我？因?yàn)樯系圪x予我的理性的自然之光告訴我，上帝不會(huì)這樣做。

49 演繹（deduce）

根據(jù)業(yè)已接受的推理規(guī)則從一個(gè)原理推出另一個(gè)原理。演繹或演繹論證的關(guān)鍵在于，結(jié)論的確定性是由前提的確定性來保證的。

50 演繹（deduction）

演繹有時(shí)候被更狹窄地定義為：通過三段論的方式，從一個(gè)一般性的前提推出一個(gè)特殊的結(jié)論。例如，從“所有的人都是哺乳動(dòng)物”和“蘇格拉底是人”推出“蘇格拉底是哺乳動(dòng)物”。然而，這并非一般意義上的演繹的意思，也不是笛卡兒使用這個(gè)詞的目的所在。嚴(yán)格的意義來說，它也可適用于那些相信只存在一種實(shí)體的哲學(xué)家。

51 有效的（valid）

如果一個(gè)論證遵循了公認(rèn)的推理規(guī)則，就說這個(gè)論證是有效的。這個(gè)詞只適用于論證，不適用于陳述。

52 預(yù)設(shè)（presupposition）

一條被當(dāng)作論證的先決條件的原理，但它本身并沒有受到論證的檢驗(yàn)和批判。例如，律師預(yù)設(shè)了法庭以正義為目標(biāo)，而且法庭已經(jīng)有了一些關(guān)于正義的觀念。對(duì)那些主張?zhí)岢鎏魬?zhàn)的是哲學(xué)家而不是律師。

53 證據(jù)（evidence）

相信的理由，基于經(jīng)驗(yàn)。

54 直觀（intuition）

直接的、沒有中介的意識(shí)。正如這個(gè)詞通常的用法所顯示的那樣（比如當(dāng)人們談及女性的直覺[intuition]時(shí)），它暗含了某種神秘的理解方式。然而，作為一個(gè)技術(shù)性的哲學(xué)術(shù)語，“直觀”并不必然具有這種涵義。于是康德把感觀知覺描述為一種直觀形式。

55 主觀真理（subjective truth）

一種在相信它的人看來也許為真，但對(duì)其他人也許并不為真的觀念。在克爾凱郭爾那里，主觀真理是一種激情式地篤信的觀念，但從客觀上講，它既不真也不假。

56 自明的（self-evident）

明顯的，無需論證就可以接受的。例如，《獨(dú)立宣言》的開頭通過宣稱某些真理是“自明的”，從而使某些論證不可能做出。

57 自我認(rèn)同（或自我同一性）（self-identity）

你描述自己特征的方式，無論一般描述（比如一個(gè)人、一個(gè)男人或女人、一個(gè)上帝面前的造物或許多動(dòng)物中的一員），還是具體描述（比如跑的最快的人、每門功課都得C的一個(gè)學(xué)生、班上穿得最差的人）。換句話說，一個(gè)人的自我認(rèn)同不僅僅是對(duì)一個(gè)“物”的認(rèn)同，比如對(duì)一個(gè)人的身體的認(rèn)同。它是關(guān)于我是“誰”的問題，而不僅僅是我是“什么”的問題。

58 自我中心主義的困境（egocentric predicament）

這個(gè)問題源于：我們只能直接了解我們自己的心靈，我們也許永遠(yuǎn)也不可能認(rèn)識(shí)別的東西或別的人。

59 自相矛盾（self-contradictory）

指矛盾存在于同一個(gè)或同一套陳述之中。我所說的可能與你所說的是矛盾的，但我所說的可能也與我所說的其他東西相矛盾，在這種情況下我就是自我矛盾的。此外，在一些奇特的情況下，我自己的一句陳述也許是自相矛盾的；例如說：“我不存在。”

哲學(xué)理論

1 經(jīng)驗(yàn)論（empiricism）

經(jīng)驗(yàn)論是這樣一種哲學(xué)，它聲稱除某些邏輯真理和數(shù)學(xué)原則之外，所有知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)。我們往往用英國經(jīng)驗(yàn)論來特別指三位哲學(xué)家——洛克、貝克萊和休謨。然而時(shí)至今日，它仍然是一種充滿生機(jī)的運(yùn)動(dòng)，伯特蘭·羅素和其他一些當(dāng)代哲學(xué)家也在此列。

2 本體論（ontology）

對(duì)存在的研究：“什么是最真實(shí)的？”“一個(gè)事物存在意味著什么？”本體論的（ontological）：與存在的觀念相關(guān)的。

3 不可知論（agnosticism）

既不愿意相信上帝存在，也不愿意相信他不存在。理由通常是這兩種看法都沒有充分的證據(jù)。

4 目的論（teleology）

認(rèn)為一切現(xiàn)象都有一種目的、結(jié)果或目標(biāo)（源自希臘詞telos，意思是“目的”）。亞里士多德的形而上學(xué)是一種目的論，意思是說，他相信宇宙本身——因此還有它所包含的萬事萬物——是按照目的活動(dòng)的，它們都可以根據(jù)目標(biāo)來解釋。目的論的宇宙觀（或者對(duì)任何具體現(xiàn)象的目的論觀點(diǎn)）試圖用目的，而不是用因果或起源來解釋一切。

5 決定論（determinism）

宇宙中的任何事件都依賴于其原因事件。在這種觀點(diǎn)看來，人的一切行動(dòng)和決定，甚至是那些通常被看作“自由的”、“不確定的”事件也完全依賴于產(chǎn)生它們的早先的事件。

6 非決定論（indeterminism）

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在宇宙中至少有一些事件不是被決定的，它們并非由先前的條件所引起，也許是不可預(yù)言的。

7 強(qiáng)決定論（“hard”determinism）

毫不妥協(xié)的、絕對(duì)的決定論。

8 弱決定論（“soft”determinism）

這種觀點(diǎn)雖然接受決定論，但它主張某種原因——即一個(gè)人的性格——使我們可以把他的活動(dòng)稱為“自由的”。因此，弱決定論者是相容論者，他既相信自由又相信決定論。

9 認(rèn)識(shí)論（epistemology）

對(duì)人類知識(shí)的本性、起源和正當(dāng)性的研究。

10 后果論（倫理學(xué)中的）[consequentialism（in ethics）]

認(rèn)為行動(dòng)的好壞依賴于行動(dòng)的實(shí)際后果（比如誰受害了，誰得到幫助了）。

11 懷疑論（skepticism）

一種哲學(xué)的信念，主張知識(shí)是不可能的，懷疑不會(huì)被任何有效的論證克服。持這種信念的哲學(xué)家被稱為懷疑論者。懷疑論并不只是私人的懷疑；它要求系統(tǒng)的懷疑，并為懷疑提供理由。

12 多神論（polytheism）

信仰許多個(gè)神。

13 多元論（pluralism）

一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙中存在著許多各不相同的實(shí)體，也許也有許多不同種類的實(shí)體。

14 多元論（倫理學(xué)中的）[pluralism（in ethics）]

接受若干種不同的倫理價(jià)值體系可以在一個(gè)社會(huì)中共存，無論它們是否相互矛盾。

15 泛靈論（animism）

認(rèn)為一切事物——甚至是宇宙整體——都是活著的觀點(diǎn)。

16 泛神論（pantheism）

信仰萬物皆神。比如斯賓諾莎就是一個(gè)泛神論者。從部分程度上來說，印度教也是一種形式的泛神論。

17 唯理論（rationalism）

這種哲學(xué)的特點(diǎn)是：相信理性特別是直觀能夠認(rèn)識(shí)獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在。大陸唯理論通常是指笛卡兒、斯賓諾莎和萊布尼茨這三位偉大的歐洲哲學(xué)家。

18 唯我論（solipsism）

這種觀點(diǎn)認(rèn)為我們只能知道我們自己心靈的存在；它有時(shí)又被稱為自我中心主義的困境。

19 唯物論（materialism）

一種認(rèn)為只有物質(zhì)及物質(zhì)的屬性存在的形而上學(xué)觀點(diǎn)。那些看似非物質(zhì)的實(shí)體其實(shí)就是物體；比如說，討論精力在某種程度上就是討論身體的潛能；討論心靈，就是簡略地討論行為；討論觀念，就是以一種誤導(dǎo)的方式討論對(duì)象之間的各種結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系；數(shù)本身并不存在，而只是代表著對(duì)象的集合的集合（比如八個(gè)東西的所有集合的集合就是數(shù)8）。在現(xiàn)代的科學(xué)文化中，唯物論一直是一種強(qiáng)有力的世界觀。它也是前蘇格拉底哲學(xué)家中最常見的觀點(diǎn)。

20 唯心論（idealism）

一種形而上學(xué)看法，認(rèn)為只有心靈及其觀念才是存在的。

21 相容論（compatibilism）

認(rèn)為決定論（在有些解釋中）和自由行動(dòng)都可以是真的。決定論并不排除自由行動(dòng)，自由行動(dòng)的可能性也并不要求決定論是假的。它們是相容的立場(chǎng)。

22 心-身問題（mind-bodyproblem）

精神事件（疼痛、思想、感覺）是怎樣與身體——特別是大腦——相關(guān)的。

23（心身）同一性理論 [identity theory（of mind and body）]

這種觀點(diǎn)主張精神事件和物理事件是相同的，它們只是大腦神經(jīng)過程的不同方面而已。

24 真理的符合論（correspondence theory of truth）

這一理論認(rèn)為，一個(gè)陳述或信念當(dāng)且僅當(dāng)與“事實(shí)”“相符”時(shí)，它才是正確的。然而，即使我們考察的僅僅是關(guān)于事實(shí)的陳述，一旦這種常識(shí)性的“理論”試圖挑出什么和什么相符，它就陷入了困境（比如，離開了我們用以確認(rèn)事實(shí)的語言，我們?cè)鯓硬拍艽_認(rèn)一個(gè)“事實(shí)”？說一個(gè)陳述與一個(gè)事實(shí)“相符”是什么意思呢？

25 真理的融貫論（coherence theory of truth）

這種理論認(rèn)為，當(dāng)且僅當(dāng)某種陳述或信念與一個(gè)陳述或信念的系統(tǒng)相一致時(shí)，它才是正確的。由于我們永遠(yuǎn)也不可能“越出”自己的經(jīng)驗(yàn)，所以一個(gè)信念為真僅僅是指它與我們的其他經(jīng)驗(yàn)相一致。

26 真理的實(shí)用論（pragmatic theory of truth）

這種理論主張，一個(gè)陳述或信念是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它“管用”。也就是說，如果它能夠使我們?cè)谌粘Ｉ钪杏行У仡A(yù)言某種結(jié)果或功能，或者如果它能夠鼓勵(lì)我們更加深入地探究，并且?guī)椭覀兩畹酶?，那么它就是真?shí)的。

27 一神論（monotheism）

只信仰一個(gè)神。

28 一元論（monism）

認(rèn)為最終只有一種實(shí)體、實(shí)在即一的形而上學(xué)觀點(diǎn)。從不夠

29 倫理學(xué)（ethics）

對(duì)生活方式及其價(jià)值的研究，包括由一般性的道德、原理、道德的概念、道德的基礎(chǔ)所組成的一個(gè)體系。有時(shí)也專指對(duì)道德原理的研究。

30 道德哲學(xué)（moral philosophy）

對(duì)正確和錯(cuò)誤的行動(dòng)、道德價(jià)值和原則的研究。

31 美學(xué)（aesthetics）

哲學(xué)的一個(gè)分支。討論美，特別是藝術(shù)作品中出現(xiàn)的美，以及對(duì)這些作品的藝術(shù)價(jià)值所作的判斷。

32 世界觀（Weltanschauung）

“worldview”；一種看待世界和理解世界的方式。

33 世界觀（worldview）

看待世界的一種方式，理解更廣闊的前景的一種方式。

34 斯多葛哲學(xué)（stoicism）

古代哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)之一，教導(dǎo)人們自我控制，把激情降到最低，隨時(shí)準(zhǔn)備承受即將到來的命運(yùn)。

神學(xué)用語

1 設(shè)計(jì)論證（證明上帝的存在）[argument from design（for God’s existence）]

一種試圖“證明”上帝存在的論證，它把上帝存在的原因歸之于自然的復(fù)雜微妙和“設(shè)計(jì)”。這種論證的根據(jù)是，宇宙被設(shè)計(jì)得如此完美，所以它必定有一個(gè)設(shè)計(jì)者。最常見的一個(gè)類比是，我們?cè)诤┥习l(fā)現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜的機(jī)械（比如說一塊表），由此我們推斷必定有一個(gè)智慧的存在物創(chuàng)造了它。

2 內(nèi)在的（上帝）[immanent（God）]

認(rèn)為上帝居于世界和人類的精神之中，而不是同人類和他所創(chuàng)造的宇宙截然分開。

3 惡的問題（problem of evil）

人們相信上帝是全知全能的，但世界上又存在著惡和苦難，于是在試圖協(xié)調(diào)信仰與現(xiàn)實(shí)時(shí)就出現(xiàn)了兩難困境，這就是惡的問題。

4 解脫（mukti）

印度教對(duì)于解脫后的極樂狀態(tài)的稱法。

5 擬人的（anthropomorphic）

像人一樣的。擬人的上帝觀念把人的屬性賦予了上帝，這些屬性通常是像正義感或妒忌這樣的人格特征，有時(shí)（比如在希臘神話中或兒童故事里）也把身體屬性包括在內(nèi)。

6 涅槃（nirvana）

佛教中的術(shù)語，指寧靜安詳?shù)睦硐霠顟B(tài)。

7 全能的（omnipotent）

無所不能的，通常用來形容上帝。

8 全知的（omniscient）

無所不知的，通常用來形容上帝。

9 菩薩（Bodhisattva）

佛教用語。指致力他人覺悟的已經(jīng)覺悟者。

10 信仰（faith）

通俗地說，就是你在沒足夠的證據(jù)或缺少好的根據(jù)時(shí)，相信某種東西。在神學(xué)中，信仰通常指信徒對(duì)上帝最終的慈悲與公平所應(yīng)當(dāng)持有的信賴。有的時(shí)候，信仰被說成是對(duì)上帝的一種理性信念（比如在康德哲學(xué)中）。更常見的情況是，信仰被說成是與理性相對(duì)抗（比如在克爾凱郭爾的哲學(xué)中）。

11 印度教（Hinduism）

印度的古老宗教，它關(guān)于終極實(shí)在的觀念并不包括一個(gè)像我們所說的“上帝”這樣的觀念。印度教強(qiáng)調(diào)生活的統(tǒng)一以及與宇宙“合一”的理想。

12 宇宙論論證（cosmological argument）

一種關(guān)于上帝存在的論證，這種論證基于以下這種觀念：宇宙的存在必定有一個(gè)第一因或最終的原因。

13 自然神論（deism）

猶太-基督教傳統(tǒng)的一個(gè)變種，它在科學(xué)思想盛行的18世紀(jì)極為流行。自然神論主張，上帝必定先于他所創(chuàng)造的宇宙和宇宙的定律而存在（因此，它通常會(huì)接受某種形式的宇宙論論證），但它還主張，我們沒有理由相信上帝對(duì)人類、對(duì)正義有特殊的關(guān)照，也沒有理由認(rèn)為上帝擁有我們?cè)诔绨菟⑾蛩矶\時(shí)以及《圣經(jīng)》故事所賦予他的那些人格屬性。

哲學(xué)專有名詞

1 邏各斯（logos）：

希臘詞。指言語、理性、邏輯，尤其是隱藏于實(shí)在背后的賦予世界以秩序的“邏輯”。

2 靈魂（soul）：

對(duì)個(gè)人的存在來說最本質(zhì)的東西；在基督教中指人脫離死亡的那部分。更一般地說，我們用“靈魂”來指深藏于一個(gè)人之中的基本的東西。

3 本質(zhì)自我（essencial self）：

使一個(gè)人成為那個(gè)特殊的人的特征。

4 烏托邦（utopia,Utopia）：

對(duì)理想社會(huì)的憧憬，通常對(duì)怎樣才能達(dá)到這個(gè)理想社會(huì)未予太多指引。

5 道德（morality）：

一般說來，就是指提倡正確行動(dòng)的規(guī)則和反對(duì)錯(cuò)誤行動(dòng)的禁令。有的時(shí)候，道德指在任何時(shí)代、任何社會(huì)對(duì)任何人都有效的唯一一套絕對(duì)的規(guī)則和禁令。從更寬泛的意義上來講，道德可以是任何一套最終的原則和實(shí)踐，只要它對(duì)一個(gè)社會(huì)來說是基本的。

6 積極自由和消極自由（positive and negative freedom）：

積極自由是去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能的自由，這是通過遵守規(guī)則、接受良好的教育、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)等來實(shí)現(xiàn)的；消極自由是指從束縛中擺脫出來的自由，比如不再坐牢或不再被威脅坐牢，或者不再被禁止做自己想做的事。它們是同一種考慮的兩個(gè)對(duì)立面；每一個(gè)擺脫束縛的例子同時(shí)也是去做某件事的自由，反之亦然。

7 美德（virtue）：

一種令人欽佩的個(gè)人品質(zhì)，是優(yōu)良品性的一個(gè)方面。

8 美德倫理學(xué)（virtue ethics）：

認(rèn)為評(píng)價(jià)人及其行動(dòng)的最重要的特征應(yīng)該是當(dāng)事人的品性。

9 平等（equality）：

與正義相關(guān)聯(lián)，指在法律面前人人享有同樣的權(quán)利和地位，每個(gè)人被給予的發(fā)展機(jī)會(huì)也應(yīng)該是一樣的。

10 權(quán)力（power）：

使某件事情得以了結(jié)的能力。有時(shí)它被定義為超越于他人的力量，但這種力量只是在做某件事情需要?jiǎng)訂T他人或繞過他人時(shí)才會(huì)用到。

11 權(quán)利（entitlement）：

對(duì)某種東西擁有一種權(quán)利（right）。正義關(guān)注的核心問題之一就是權(quán)利，即一個(gè)人有權(quán)保有他所擁有的東西，保有他所掙得的或被給與的東西。

12 權(quán)利（right）：

被法律、習(xí)慣或道德證明為正當(dāng)?shù)囊蠡蛸Y格。

13 權(quán)威（authority）：

合法的權(quán)力。

14 社會(huì)契約（social contract）：

全社會(huì)所有成員之間達(dá)成的心照不宣的或明確的共識(shí)。在社會(huì)中，每一個(gè)公民讓度出某些權(quán)利和特權(quán)，以此來獲得社會(huì)的保護(hù)和共同的利益。

15 神學(xué)（theology）：

對(duì)宗教的學(xué)說、實(shí)踐和體驗(yàn)的理論研究和闡釋。

16 生活方式（lifestyle）：

依據(jù)某種價(jià)值和觀念而生活。

17 實(shí)踐理性（practical reason）：

我們的理性在實(shí)踐問題特別是道德問題中的運(yùn)用，其解決是一個(gè)行動(dòng)（而不是一條陳述或一種理論）。

18 實(shí)體（substance）：

一種或多種事物的本質(zhì)實(shí)在，它隱藏在各種屬性和屬性變化的背后，它最常見的定義是：“能夠獨(dú)立自存的東西”，“一個(gè)不變也不可能變的事物的本質(zhì)”。在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，實(shí)體等同于“最終的實(shí)在”。

19 實(shí)在（reality）：

實(shí)際存在的東西，與僅僅看上去存在的東西、也許曾經(jīng)存在的東西或不存在的東西相對(duì)。這是一句形而上學(xué)的贊辭，比如“最真實(shí)（real）的東西是……”。

20 天賦觀念（innate ideas）：

我們與生俱來的觀念，也許包括以某些被“固化”在我們心靈之中的方式來思考的傾向。

21 先驗(yàn)的（知識(shí)）[a priori（knowledge）]：

“在經(jīng)驗(yàn)之前的”，或者更準(zhǔn)確地說，獨(dú)立于全部經(jīng)驗(yàn)的；先驗(yàn)知識(shí)總是必然的，因?yàn)椴豢赡芟胂癯鲆粋€(gè)反駁它的例子，而且對(duì)它的懷疑也是不可理解的。一個(gè)人固然可以通過經(jīng)驗(yàn)知道一些先驗(yàn)的東西（例如，你劃了上萬條平行線，發(fā)現(xiàn)沒有任何平行線相交），但對(duì)于先驗(yàn)知識(shí)來說最本質(zhì)的是，它不需要這樣的經(jīng)驗(yàn)。

22 現(xiàn)象與實(shí)在（appearance and reality）：

形而上學(xué)中的用語，關(guān)于事物看上去的樣子和實(shí)際之所是之間的傳統(tǒng)區(qū)分。順理成章的問題就是：我們?cè)鯓硬拍艽_信我們所知道的現(xiàn)象就是對(duì)實(shí)在的準(zhǔn)確呈現(xiàn)？

23 形而上學(xué)（metaphysics）：

最簡單地說，就是對(duì)最基本的（或“第一”）原理的研究。從傳統(tǒng)上說，它研究的是終極實(shí)在或所謂的“存在”。通俗地說，任何一種抽象的或晦澀的思考都叫形而上學(xué)。今天的大多數(shù)哲學(xué)家會(huì)把形而上學(xué)定義為對(duì)科學(xué)和人類生活的那些最一般概念的研究，例如實(shí)在、存在、自由、上帝、靈魂、行動(dòng)、心靈。

24 形式（或“形式”）（Form）：

事物的結(jié)構(gòu)。它被看作一個(gè)特殊的事物或一種事物。在柏拉圖那里，“形式”是獨(dú)立存在于“存在的世界”中的實(shí)體，它決定著這個(gè)世界中的那些特殊事物的本性。在亞里士多德那里，形式只是確認(rèn)一個(gè)事物是其所是的本質(zhì)特征，它不是獨(dú)立存在的。

25 義務(wù)論道德（duty-defined morality）：

認(rèn)為道德上的是非首先是由一個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)概念來決定的。

26 意識(shí)（consciousness）：

心靈的覺知（注意不要與“良心”[conscience]相混淆）。

27 意識(shí)形態(tài)（ideology）：

一個(gè)價(jià)值和觀念的體系，人們就是在這個(gè)體系中理解和評(píng)價(jià)行為和事件的。

28 意志（will）：

允許我們選擇自己的行動(dòng)，或至少是選擇自己試圖要做的事情的心靈的力量。在康德那里，善良意志是唯一一種“無條件”善的東西，即根椐正確的理由，帶著良好的意愿而行動(dòng)。

29 原子（atom）：

最小的可能物體之一。原子是現(xiàn)實(shí)世界的磚塊。德謨克利特被認(rèn)為是第一個(gè)原子論者。約翰?道爾頓是近代原子論之父，他的近代原子論是近代化學(xué)的基礎(chǔ)。

30 正義（justice）：

對(duì)社會(huì)中公平的回報(bào)、處罰、利益和責(zé)任的管理。

31 分配的正義（distributive justice）：

對(duì)物資和服務(wù)的公平分派。

32 報(bào)應(yīng)的正義（retributive justice）：

公平處罰。

33 智慧（wisdom）：

人類思考的理想——盡管人們對(duì)哪種學(xué)說或人物是最具智慧的還有分歧。從本質(zhì)上說，智慧既是抽象的或理論的知識(shí)，又是實(shí)踐的知識(shí)，包括“應(yīng)該怎樣去生活，怎樣才能生活得好”。

34 自律（autonomy）：

獨(dú)立。理智的自律就是一個(gè)理性的人得出他相信什么和不相信什么的結(jié)論的能力。道德自律就是一個(gè)理性的人得出他關(guān)于對(duì)錯(cuò)的道德結(jié)論的能力（這并不意味著他們將由此得出不同的結(jié)論）。

35 自由（freedom）：

人的決定和行動(dòng)是一個(gè)人自己的責(zé)任，它可以受到適當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)和責(zé)備。對(duì)“自由”的最極端的解釋就是缺乏任何原因或決定。于是一個(gè)非決定論者會(huì)說，如果一個(gè)事件沒有原因，那么它就是自由的；一些哲學(xué)家會(huì)說，如果一個(gè)人的行動(dòng)僅由他自己來決定，而與其他任何東西（包括一個(gè)人的性格）無關(guān)，那么這種行動(dòng)就是自由的。然而，有些決定論者（“弱”決定論者）會(huì)說，只有當(dāng)一個(gè)行動(dòng)“與某人的性格相符”，并且建立在一個(gè)人的愿望和個(gè)性之上時(shí)，它才是自由的。最一般地說，如果個(gè)人的行動(dòng)本可以以另外一種方式去做，那么它就是自由的，無論這種行動(dòng)是不是意識(shí)決定的結(jié)果，也無論是否有某種原因包括進(jìn)來。

36 自由意志（free will）：

哲學(xué)家中間的一種有些陳舊的說法（比如“他是出于自己的自由意志這樣做的”），總思是說，一個(gè)人有能力決定那些先前的條件不能決定的事情。當(dāng)然，事前的考慮也許是存在的，比如一個(gè)人想要什么、相信什么，但自由意志的意思是說，這些考慮永遠(yuǎn)也不能確定一個(gè)人的決定。它們充其量是“決定的一部分”。