「色即是空、空即是色」這句話我們都很熟悉，這句話來(lái)自佛教經(jīng)典《心經(jīng)》：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
這段話究竟是什么意思？
有一次，聽(tīng)一位資深人士說(shuō)，按照傳統(tǒng)的解讀，這段話里每個(gè)「空」字都不是同一個(gè)意思，每個(gè)「空」字都能解上一天，把這段話都解完，大概能講一個(gè)星期。
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問(wèn)題是，這一星期聽(tīng)完了，除了滿滿高大上的敬仰感，也沒(méi)人真正能弄懂這段話的含義。
……
對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典，最有效的解讀方式是，你得從整體上明白TA在講什么，然后，自然就能明白這里面每句話的意思。一個(gè)字一個(gè)字死摳字意，全部都摳完了，整本書(shū)在說(shuō)什么，其實(shí)，依然是模糊的。有時(shí)只是解讀者自己的理解、賣(mài)弄、迂腐，而不是那本經(jīng)典的本意。
大家一定會(huì)疑惑，你不一個(gè)個(gè)字去摳，怎么能知道這本書(shū)的意思呢？
這其實(shí)并不難。像佛經(jīng)這樣的經(jīng)典，屬于人類(lèi)源頭文化。所有的人類(lèi)源頭文化，雖然，誕生的區(qū)域不同，但是，那個(gè)時(shí)期誕生的「文化」，大的物理學(xué)背景、組成結(jié)構(gòu)、指向目標(biāo)都是一致的。
就好比，人類(lèi)所有的遠(yuǎn)古神話中都有「大洪水」一樣。
我們只要參照其他已經(jīng)被成功解讀的人類(lèi)源頭文化，就能明白《心經(jīng)》大的物理學(xué)背景、組成結(jié)構(gòu)、指向目標(biāo)是什么。
把這些都弄明白了，《心經(jīng)》里的話自然就能清清楚楚。
那么，有沒(méi)有已經(jīng)被成功解讀的其他人類(lèi)源頭文化呢？
當(dāng)然有，這就是儒家經(jīng)典《大學(xué)》。
我們先從大的物理學(xué)背景來(lái)看，《大學(xué)》與《心經(jīng)》的物理學(xué)背景是一致的，TA們都建立在「重疊結(jié)構(gòu)世界」的基礎(chǔ)上。
這個(gè)甲骨文“天”字就是「重疊結(jié)構(gòu)世界」的象形，中華原生傳統(tǒng)文化的儒、道、醫(yī)、武也都建立在「重疊結(jié)構(gòu)世界」的基礎(chǔ)上。甲骨文中不少字都是按照「重疊結(jié)構(gòu)世界」原理造的。
而佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》的第一部分，釋迦牟尼對(duì)阿難的七問(wèn)，很明顯，就是在引導(dǎo)阿難去感受「心不在外、也不在內(nèi)」的「重疊結(jié)構(gòu)世界」的體驗(yàn)。
我們根據(jù)儒、釋、道經(jīng)典及甲骨文，大致還原出了在「重疊結(jié)構(gòu)世界」中「完整我們」的結(jié)構(gòu)。
在儒、釋、道的認(rèn)識(shí)中，上圖左邊的肉體（甲骨文“人”字），中間的身體（甲骨文“身”字），都不是真正的我們，只是真正我們的載體。真正的我們是右邊“思”字上半部的元神意識(shí)。
所以，儒家講「誠(chéng)意」，這個(gè)「意」就是元神意識(shí)。道家講「吾喪我」，這個(gè)「吾」也是元神意識(shí)。《心經(jīng)》講“五蘊(yùn)皆空”，這里的“五蘊(yùn)”都是肉體欲神意識(shí)與身體識(shí)神意識(shí)以及前意識(shí)的產(chǎn)物。佛教對(duì)元神意識(shí)有自己的稱(chēng)呼：如來(lái)藏、自性……
如來(lái)藏的認(rèn)識(shí)能力，在不放空的時(shí)候，會(huì)受到五蘊(yùn)的影響，這時(shí)如來(lái)藏的認(rèn)識(shí)能力，是《唯識(shí)學(xué)》的第八識(shí)：阿賴耶識(shí)。一旦排除五蘊(yùn)的影響，把五蘊(yùn)都放空了，如來(lái)藏的認(rèn)識(shí)能力，就是第九識(shí)：阿摩羅識(shí)。
那么，如何才能做到元神意識(shí)（如來(lái)藏）不受欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)以及前意識(shí)的五蘊(yùn)影響呢？
《大學(xué)》的解決方案是：從訓(xùn)練格物致知開(kāi)始，把思考模式轉(zhuǎn)變成由元神意識(shí)主導(dǎo)的「慮：內(nèi)思」模式。同時(shí)，訓(xùn)練誠(chéng)意，讓元神意識(shí)達(dá)到「安」的狀態(tài)，并訓(xùn)練正心，讓前意識(shí)達(dá)到「靜」的狀態(tài)。
把這三步訓(xùn)練好了，就能達(dá)到「定」的目標(biāo)：欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)、前意識(shí)統(tǒng)統(tǒng)不發(fā)揮主導(dǎo)作用。
這時(shí)人的狀態(tài)就是《大學(xué)》所說(shuō)：……身無(wú)忿懥，無(wú)恐懼，無(wú)好樂(lè)，無(wú)憂患……心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味……
大家如果熟悉《心經(jīng)》的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)：這段話與《心經(jīng)》講的內(nèi)容很相似。
《心經(jīng)》指向的目標(biāo)，也是一種「心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味……」的狀態(tài)。
那么，《心經(jīng)》是怎么做到這種狀態(tài)的呢？
那就是「行深般若波羅蜜多」，這里的「多」也是「定」的意思，與《大學(xué)》的「定」是同一個(gè)意思。
把上面的關(guān)系都理清了，那么，「色不異空，空不異色，色即是空．空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是」這段話就很容易理解。
五蘊(yùn)，色、受、想、行、識(shí)，都是肉體、身體上欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)與前意識(shí)的產(chǎn)物，如來(lái)藏的認(rèn)識(shí)能力要把TA們都定住，不受TA們的影響，把五蘊(yùn)統(tǒng)統(tǒng)放空，五蘊(yùn)是五蘊(yùn)，如來(lái)藏的認(rèn)識(shí)能力回歸自己的本來(lái)、本性。
要做到五蘊(yùn)皆空，《心經(jīng)》提供的解決方案是念咒。
《心經(jīng)》是佛經(jīng)中最短、最精華的一部經(jīng)，才兩百多字。其實(shí)，《心經(jīng)》還可以更為簡(jiǎn)短，TA所有的核心，就是最后一句，讓如來(lái)藏（元神意識(shí)）沒(méi)有一絲雜念地「說(shuō)咒曰」。
