2019年看完了第一本書，是余秋雨的散文集。在上高中和大學的時候，讀的書幾乎都是小說，偶爾兩本也是敘事性散文。那時的我，一看小說之外的書籍便覺得頭暈，集中不了注意力，完全靜不下心來去了解作者通過文字想傳達的觀點。

不知是不是因為閱歷的增長，現(xiàn)在的我居然很喜歡看各種文學體裁的書籍。幸運的是，看的第一本散文就是余秋雨的散文集。這本散文集里收錄了他寫的很多方面的散文，包括對中華文化的概括、對名勝古跡的訪問、對名人大師的介紹以及對人生哲學的探討等。在看這些文章的時候，我隨著文字穿越到了文章中描述的那個時間與空間，靜靜地在一旁觀看著中華文化的傳播與演變、名人的經歷與堅守、名勝的瑰麗與意義、人生的緣起和性空等。

在復習的空隙，每天都或多或少的看了看書，整個人變得穩(wěn)重了一些，沒有以前那么的浮躁了。由于之前看書的時候沒有做筆記的習慣，所以看這本書的時候也沒寫什么讀書筆記，只是把覺得好的句子摘錄了下來。以后看書的時候，應該不僅僅只是看書，更應該多思考，和書籍產生一些思維碰撞的火花。當然，如果沒有一定的基礎，也還是很難產生火花的。

下面是做的一些摘錄。

《中華文化為何長壽》

1. 文化是一種悠久而穩(wěn)定的集體人格，決定著很多復雜問題的最終選擇。

2. 文化是一個大概念，遠不僅僅是文字。

3. 秩序的建立非常艱難，而無序的開始卻非常簡單。只需一處無序，就會全盤散架。

4. 由于家庭秩序、血親秩序是堅韌的、明確的、可長期持續(xù)的，這也使社會秩序和國家秩序變得堅韌、明確、可續(xù)了。千年未潰的中國秩序，就是這么存在的。

5. 中華文化的命脈就是“人文”，《周易》說：“觀乎人文以化成天下?！?/p>

6. 大道至易至簡，小道至密至繁，邪道至玄至晦。

7. 死而體重，活而體輕。

8. 唯瘦身，方見筋骨；唯減重，方有生機。

9. 止于至善。

10.文化的使命，就是要透視心靈地窖里地集體潛藏。

11.為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

12.有兩件事，讓心靈永遠仰望：一是天上地星辰，二是人間的道德。

13.數(shù)千年的集體選擇沉淀成了集體人格，結果，中庸不再是一種權宜之計，而成了一種文化本能。

14.中庸不是退縮，不是窩囊，也不是無為，而是希望你在人生的攀緣中尋找最好的山道。

15.經典滋養(yǎng)生命，生命滋養(yǎng)經典。

《中國文脈》

1. 千百年來人們一直處于文化匱乏狀態(tài)，見字而敬，見文而信，見書而畏，不存在敢于大膽取舍的心理高度；其次，即使有了心理高度，也缺少品鑒高度，與多數(shù)哄傳一時的文化現(xiàn)象相比，“得脈”者沒有那么多知音。大膽取舍，需要銳利斧鉞。

2. 文學，必須由“意指”走向“意味”。

3. 我一直主張，一切中國文化的繼承者，都應該虔誠背誦老子那些斬釘截鐵的語言，而不要在后世那些層級不高的文言文上斯摩太久。

4. 《詩經》是“平原小合唱”，《離騷》是“懸崖獨吟曲”。

5. 說穿了，躬行禮法而又自以為是的君子，就像寄生在褲襠縫里的虱子。爬來爬去都爬不出褲襠縫，還標榜說是循規(guī)蹈矩；餓了咬人一口，還自以為找到了什么風水吉宅。

6. 許多叛逆者往往比衛(wèi)道者更忠于層層外部規(guī)范背后的內核。

7. 上上下下并不關心事件的真相，而熱衷于一個最通俗、最便于傳播又最能激起社會公憤的罪名。這個罪名一旦建立，事實的真相便變得無足輕重。

8. 一種被關注的苦難就已經不是最徹底的苦難，一種被描寫的苦難更加不再是無望的泥潭。

9. 如果想把不屬于文化范疇的罪名強加在文化天才上，實在是易如反掌。而且，他們確實也天天給別人提供著這方面的把柄。他們的名聲又使他們的這些弱點被無限的放大，使他們無法逃遁。

《黃州突圍》

1. 小人牽著大師，大師牽著歷史。

2. 成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。

《佐臨遺言》

1. 他覺得自己奮斗最艱難的時候常常找不到幫助，等到自己不想在奮斗，獎卻來了。

2. 我已經掙扎到了對岸，你們才拋過來救生圈。

《文化之痛》

文化之痛的病穴：儀式化造假，運動化整人，隨機化呼應。

《祭筆》

1. 一個人的生命有限，總需要守住幾份忠貞。

2. 看自己，并不是執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)，能否擴展和超脫。

《解經修行》

1. 地獄的起因，各方都可以說的連篇累牘，但最終的共同理由卻很簡單，那就是：對立太多，爭奪太多，欲望太多，仇恨太多。

2. 星星就在頭上，為什么常常看不到？因為被太多的云層遮住了。

3. 世間的一切物態(tài)現(xiàn)象和身心現(xiàn)象，都空而不實，似有實無。

4. 《心經》用一個“色”字來代表物態(tài)現(xiàn)象，又用一個“蘊”字來代表身心現(xiàn)象?！吧庇卸喾N，“蘊”也有多種，但都是空。

5. 生理意義上的“我”，是速朽的皮囊；倫理意義上的“我”，是隨著親情關系的必然隕滅而不知自己是誰的孤鳥；社會意義上的“我”，是被一堆人造身價所堆壘而成的空洞名號。

6. 緣起性空，無常無我。

7. 因“無我”，才“滅苦”。

8. 由于“無?！?，一切都會發(fā)生，既無法預計，又無法預防，那就不如平靜接受，從容處理：應該知道，這是在接受既正常又不正常的世界，這是在面對既正常又不正常的人間，不必惱怒、哀怨、氣恨。