如何杜絕那種用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸碇\取利益的行為呢。我想無非是兩種方法：一是用法律的威嚴(yán)來規(guī)范人們的行為；二是道德層面的約束。
我們都是理性的經(jīng)濟(jì)人，這一假設(shè)有其存在和發(fā)展的內(nèi)在動力，凡是理性的經(jīng)濟(jì)活動、社會活動的參與者都要奉行一個基本原則，那就是誠實(shí)守信。
一個人明知自己的房屋有缺留存在，有的甚至面臨拆除的危機(jī)，卻還去張貼售房信息，這種行為是明顯的欺詐行為，明知不得為而為之，是對社會秩序、市場秩序的極大損害。
現(xiàn)在很多事情已經(jīng)被大多數(shù)人所習(xí)慣，有些做法甚至已經(jīng)和我們既往的習(xí)解達(dá)鏡了某種共識，即習(xí)俗的約束力在逐步減弱，甚至有退出之勢。
而法律的約束力畢竟也是有限的，法律規(guī)定不可能面面俱到，這個時候道德準(zhǔn)繩的作用就開始顯而易見了。
人一生下來就處在各種紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系之中，人不可能脫離這種社會關(guān)系，就像人不可能脫離群居生活一樣。各種社會關(guān)系把我們每個個體聯(lián)系在了一起。這樣的聯(lián)系使我們產(chǎn)生了國家、民族、城市、家庭，我們和周圍的人和事物聯(lián)系得愈緊密，這種社會關(guān)系愈牢固。
所以當(dāng)面臨諸多問題時我們喜歡用適用于全世界的法律來約束人們的行為，而不是用某個國家的《民法》，也許這種適用于全世界的法律并不存在，但它的規(guī)則已被我們看成行事的準(zhǔn)則和規(guī)范。
人與人之間在和諧中求發(fā)展、在信任中產(chǎn)生友誼，大家彼此都以誠相待。
人們常需要求自己和別人都按照誠實(shí)守信的原則來處理周圍的社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及可以把這種氛圍擴(kuò)展到我們每個人簡簡單單的日常生活當(dāng)中去，而法庭的仲裁更有一個不變的原則，那就是“一切糾紛均按照誠實(shí)守信的要求解決”。
這種模范的道德力量深深地影響著我們的司法體系的建設(shè)。我們提倡誠實(shí)守信，同時要摒棄以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得那些可恥的利益。我們提倡真正的智慧反對損人利己的小聰明，小勝靠智，大勝靠德。
不光是在經(jīng)濟(jì)活動中我們應(yīng)當(dāng)遵循，而且在日常的社會活動中也應(yīng)當(dāng)遵循誠實(shí)守信的基本原則。
我們的民法根據(jù)一種正直的自然力來懲戒那些企圖利用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸慝@取自身利益的行為。
在現(xiàn)實(shí)中，有好多人使用自己的“聰明”或者利用別人的無知通過欺詐、隱瞞的方式來獲得私利的事屢禁不止，因?yàn)檫@部分人都有個天真的想法，那就是固執(zhí)地確定自己的行為絕不會讓第三方知道，所以在這種心理的驅(qū)使下，做了自己本不該做的不正當(dāng)?shù)墓串?dāng)。
我們的原則在真理的范疇之中，因此要檢驗(yàn)真理必須回到實(shí)踐當(dāng)中去，我們知道，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。法律的態(tài)度適用于不同類型的人，對于那些罪大惡極的人我們無須用民主的方式去對待，而應(yīng)當(dāng)用專政的手段加以強(qiáng)制管束。
下面我們來看那些誠實(shí)人的行為。
有個偽造遺囑的人，他聲稱自己帶著巨富A的遺囑，為了讓這份遺囑在表面上看來更像是真實(shí)的，他在這份遺囑的繼承者當(dāng)中加進(jìn)了在當(dāng)時極為有權(quán)有勢的兩個人：B和C。雖然兩人覺得此事荒唐，但他們認(rèn)為他們并沒有直接參與此事，所以并不構(gòu)成犯罪的必要條件，因而坦然地接收了這筆不義之財(cái)。
而遺產(chǎn)的主人其實(shí)希望他的外甥繼承他的姓氏和財(cái)產(chǎn)。但是由于犯罪行為，即違背遺產(chǎn)所有者意志行為的發(fā)生，其結(jié)果直接導(dǎo)致了對遺產(chǎn)的主人還有他的外甥產(chǎn)生不公正的待遇。
在法律中，我們明確規(guī)定：當(dāng)你具備能夠直接結(jié)束犯罪或者能夠避免犯罪行為發(fā)生的能力時，你選擇了不作為或者放任，這都是不對的。
其中分為兩種情況：一是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)犯罪行為即將發(fā)生或著正在發(fā)生，你有能力去制止這種行為的發(fā)生，而且還有一個條件就是你和現(xiàn)場的當(dāng)事人有著顯然的關(guān)系。即你有義務(wù)去那樣做，但你沒有動。這就是犯事放任：
二是你和現(xiàn)場的當(dāng)事人并無直接或者間接的聯(lián)系，在遇到上述的狀況下你選擇不作為，法律上不會對你有所規(guī)定，但你卻得背負(fù)道德力量的譴責(zé)。
但是，會不會出現(xiàn)這么一種情況呢？
一種做法在表面上看來是無害的；而另一種做法在表面上看來是遵從道義的原則的，這就犯了教條主義的錯誤了，因?yàn)槲覀兣袛嗔x和利的標(biāo)準(zhǔn)是同一個東西，如果你主觀地把二者機(jī)城地分開，那么你不管做什么事，你都會心安理得，無所顧忌。
這樣你就和正義與善良漸離漸遠(yuǎn)，卻無限接近欺騙和犯罪。
如果有人具備這樣的一種能力，即他的手指做一個動作并且發(fā)出響聲，然后奇怪的事情就會發(fā)生，即他的名字就會出現(xiàn)在那些富翁的遺囑里。
如果真的具備這種超能力，那么我們就要看是什么人，如果是正直善良的人，他們即使知道自己在使用這種能力后不會有人知道事情的真相，他們也決不會使用的。
但是如果這個人是不存在道德感的這類人，那么情況就會截然不同了。善良正直的人不會做不勞而獲的事，更不會損害他人的利益來滿足自己的勾當(dāng)。好人的心里不是想著怎么滿足自身的欲望而是事事為他人著想，盡可能地幫助那些需要他們幫助的人，這些事都在一個共同的標(biāo)準(zhǔn)下完成的，那就是不損人、不利己。
好人的標(biāo)準(zhǔn)界定看似很難其實(shí)仔細(xì)想想也很簡單，就是不要通過不正當(dāng)?shù)氖侄蝸慝@得自身的利益，因?yàn)檫@樣的方式是無利的，當(dāng)然對別人是有害的。
古人說：“富貴的人可以援助很多人，而窮苦的人只能管理好自己?！比绻@樣的話，實(shí)際上，我們就縮小了好人的范圍。可事實(shí)上，不一定非要達(dá)到某種“富貴”才能救濟(jì)別人，貧窮的人也同樣可以幫助別人，只是方式不同罷了。善與非善，只在人的一念之間。
有一個品質(zhì)高尚的D，他和別人打賭要在法庭上證明自己是一個道德高尚的好人，如果他不能證明，他自愿受罰。面對這樣的事，我們的法官公開宣布他絕不會在法庭上來審這樣的案子，因?yàn)樗牟脹Q有可能使一個品德高尚的人從此蒙羞。他不能擔(dān)當(dāng)這樣的人，能夠這樣裁決的人一定是一個德高望重的人。
我們不管做什么事都應(yīng)當(dāng)懷著一顆敬畏的心，要知道，頭上三尺有神靈。康德的話說得有幾分道理，“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律”。
只有遵從自然的規(guī)律和人性的道德準(zhǔn)則，我們才能真正地了解這個世界。
我們先來看一個故事：在E執(zhí)政時期，大家知道他是一個受人尊敬的模范地方官。他手下有個參佐名字叫F，這個人是個極其陰險的陰謀家，有一次，E讓他回京都休假。結(jié)果他一回到京都便倒戈相向，誣陷他的上司是個懦弱的領(lǐng)袖，因?yàn)樗噲D拖延與鄰國的戰(zhàn)爭，從而延誤了戰(zhàn)機(jī)。大家知道，我們的民眾是極其容易被蒙蔽的，因?yàn)檫@個極具煽動力的家伙聲稱只要他當(dāng)上地方官，他將會把鄰國首相的人頭放在京都人民的腳下，就這樣他達(dá)到了自己的目的，他順利地當(dāng)上了新一任地方官，雖然他執(zhí)政時期毫無作為。
這就是一個違背了誠實(shí)守信和正直的人做的事。
我們常常會遇到這樣的一種情況：有些不正當(dāng)?shù)男袨樵诒砻婵磥聿]有對別人造成特別嚴(yán)重的影響，我們把這種行為產(chǎn)生的后果稱為微小的不義之舉。
表面上的利和我們要遵從的道義并不是自相矛盾的?；蛘咄耆梢赃@么說，凡是表面上的利違背人性道義的，它的結(jié)果肯定是無利的。這就要求我們一定要擦亮自己的雙眼、整理自己的思緒，考慮考慮自己心目當(dāng)中的好人是否完全符合這一標(biāo)準(zhǔn)。
因此，這個世界并不存在什么東西值得我們用一生的德行去換，除了大義。
我們都渴望擁有正義感和榮譽(yù)感，因?yàn)橹挥袚碛羞@種高尚的追求，我們才能真正地被稱為善良的人，即一種區(qū)別于動物的社會性高級動物。
