注：本文是為知乎問題哪些思維方式是你刻意訓(xùn)練過的？所寫的回答。

大概看了看，大部分答案其實(shí)講的都是觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)，或者說價(jià)值判斷，并無關(guān)真正思考的方式。比如「湊合著做完，比完美地半途而廢要好」其實(shí)是一種總結(jié)式的論斷，歸納的是思維的內(nèi)容，并不能算做思維的方式。

而題目中說的「換位思考」是一個(gè)很好的例子。通過用他人的角度來考慮問題，你可能會(huì)顛覆原先的想法，補(bǔ)充原先的想法，抑或是堅(jiān)定原先的想法，但經(jīng)過換位思考過的想法與之前的想法相比，必然是更充實(shí)了，這才是思維方式的作用。

所以首先，題述「思維方式」即是探討思維的形式，而非思維的內(nèi)容，這兩點(diǎn)不應(yīng)該混為一談。

其次，回答問題。

在我個(gè)人的觀察中看，一個(gè)很被低估的思維習(xí)慣是對當(dāng)下不加評判地覺察。

這里的「當(dāng)下」既包括身邊事物，也包括自我的狀態(tài)。你能否把自己此時(shí)此刻所看到、聽到、感受到的東西全部都注意一遍，如同在寫小說時(shí)對主人公和整個(gè)場景的白描一樣。我在哪里？我在做什么？我有什么感覺？我周圍有什么聲音？身邊的是什么人？他們在做什么？

而在觀察和注意的同時(shí)，不要急于做任何判斷。不要主動(dòng)去想自己是不是很蠢，不要去想別人長得好不好看，不要去想某個(gè)東西是不是很奇怪，諸如此類。把自己的一部分思維當(dāng)成是一臺(tái)不加過濾的的記錄儀，如實(shí)地去觀察自己身心的各種現(xiàn)象。

我以為，「不加評判」的意義在于，它將個(gè)人的第一手體驗(yàn)從自己既有的價(jià)值體系中脫離出來，分開看待。因?yàn)楹笳邠诫s了社會(huì)和他人強(qiáng)加于自身的判斷，而這些判斷需要經(jīng)過自己不斷地審視、檢驗(yàn)和詮釋，而檢驗(yàn)的最可靠依據(jù)正是自己的觀察和體驗(yàn)。

例如，面對同樣的場景，有的人看到的是「一個(gè)視覺障礙的男青年拉著音調(diào)不準(zhǔn)的二胡」，有的人看到的卻是「一個(gè)連賣藝都不夠格的無業(yè)瞎子」。[1] 無論后者的判斷是否有理有據(jù)，當(dāng)一個(gè)人的直接體驗(yàn)中就已經(jīng)混入了社會(huì)的價(jià)值判斷，又何談獨(dú)立的思考？

對自我的覺察也是一樣。當(dāng)看到一幅價(jià)值連城的名畫之時(shí)，有的人想到的是「美術(shù)老師說得對，這畫好像真是很好看，要不怎么值這么多錢，得多拍幾張照片回去」，卻并沒有去留心站在這幅作品之前的自己，究竟感受到了什么。也許它會(huì)讓你覺得感動(dòng)，讓你覺得愉悅，讓你覺得悲傷得不能自已，抑或是任何不可名狀的感覺，甚至完全沒有一點(diǎn)想法。但想必不是「好像很好看」這樣一種 kitsch[2] 的評價(jià)就能概括的。

這些所謂「覺察」，可以看作一個(gè)人思維的原材料，需要有意地去積累。而每一個(gè)「當(dāng)下」都是積累思維材料的契機(jī)。

這樣想來，當(dāng)我們忽略了眼前的人和事，拿出手機(jī)，在刷微博看知乎的時(shí)候，都是在放棄這種契機(jī)。這種放棄有時(shí)是值得的，因?yàn)椴皇撬惺虑槲覀兌寄苡H歷。例如書本、電影、音樂，橫貫古今中外天文地理，它們擴(kuò)展了一個(gè)人一生的體驗(yàn)。然而同時(shí)，我們需要意識(shí)到，這些間接體驗(yàn)是抽象的，是轉(zhuǎn)義過的，是摻雜觀點(diǎn)的，是經(jīng)過加工的，是第二手的。換句話說，無論是知乎答案，還是小說情節(jié)，都是由他人某時(shí)某處的體驗(yàn)加工而成。當(dāng)我們思考自己的生活、工作、學(xué)習(xí)，這些不在場的二手體驗(yàn)并不足夠，還需要對自己持續(xù)地覺察。不然，當(dāng)說到要 follow your heart，如何知道自己“heart”最純粹的感受？

當(dāng)下的感受，既是最個(gè)人的，亦是無可替代的。

我們越來越多地活在各種app里，機(jī)會(huì)成本則是越來越少地去有意地覺察自身和環(huán)境。這讓我為我自己和很多「視而不見」的人擔(dān)憂。擔(dān)心我們每天活在了彼時(shí)彼刻，卻忽略了此時(shí)此刻的自己，甚至到「從來沒有看到過自己」的地步[3]。如果越來越多的人這樣，我們的世界就越來越接近 The Matrix 了。

如果沒有對當(dāng)下的覺察，我們所謂的思考也只是對無數(shù)前人的觀點(diǎn)進(jìn)行排列組合，卻無法和自身聯(lián)系起來。這大概就是為什么我們「聽過很多道理，依然過不好這一生」。

最后舉個(gè)例子，簡單說說如何用這樣的思維方式來對待「拖延癥」。

為什么我們看了這么多講拖延現(xiàn)象的帖子，在該做事的時(shí)候仍然會(huì)拖延呢？完全是因?yàn)闆]有自制力？自己拿自己沒辦法嗎？

還是說，你并沒有及時(shí)覺察到自己是怎樣拖延的？

當(dāng)你面對著一本書卻想要拿起手機(jī)的時(shí)候，有意識(shí)地去想想自己的狀態(tài)：手機(jī)的提醒響起，覺得心里似乎很癢，特別想知道發(fā)生了什么，而手機(jī)就在桌上，右手正好離手機(jī)很近，于是……

那么，如果決心要專心看書，不妨想象上述的自己是一個(gè)小孩，要怎樣讓他不要調(diào)皮總是去拿手機(jī)？你可以考慮把手機(jī)靜音，把手機(jī)放到拿不到的地方，讓燈光更適合看書。如果餓的話還可以許諾看完五個(gè)章節(jié)給自己買個(gè)蛋糕。

不同的人可能因?yàn)橥耆煌那闆r把自己診斷為「拖延癥」，但如果不清楚自己具體是以怎樣的方式在拖延，只覺得自己有問題，自制力差，那么反而會(huì)讓自己更焦慮和更拖延。僅僅通過「自律」來強(qiáng)迫自己并不能真正解決問題。[4]

于是，大概從這里可以開始理解為什么克里希那穆提說自律是無用的：「當(dāng)我們有了洞察力，我們就不需要自律了，因此就沒有自律了。」[5]

P.S. 有一個(gè)很流行的詞叫做 Mindfulness，能夠概括我這里講的這種思維方式。為什么不提這個(gè)詞，一是因?yàn)楹茈y翻譯；二是因?yàn)槠渲猩婕暗亩U學(xué)觀念，例如「冥想」和「如是觀照」，我其實(shí)并不懂；三是因?yàn)樵诖蟛糠纸榻B里把它作為一種能夠讓自己平靜和專注的手段，而并沒有將它作為一種思維方式來解釋。

Notes:

[1] 不評判的思維方式在與人交流中也非常關(guān)鍵，參見：
http://zhuanlan.zhihu.com/lswlsw/20038079

[2] 關(guān)于 kitsch，這里有一篇很精彩的回答：
http://www.zhihu.com/question/19981962/answer/26116298

[3] 所謂的「解離」(Dissociation)，參考：
http://zhuanlan.zhihu.com/lswlsw/20166464
和
https://en.wikipedia.org/wiki/Dissociation_(psychology)

[4] 通過意志力來自律是非常耗費(fèi)認(rèn)知資源的行為，是非常低效的。參見：
http://www.zhihu.com/question/30161095/answer/47601545

[5] 克里希那穆提談「自律無用論」：
http://article.yeeyan.org/view/85525/41975