生活中充滿了我們無(wú)法超越的臨界境況，如死亡、人際關(guān)系，也就是不可控（也不可靠）的狀況，這些臨界境況會(huì)讓人感到絕對(duì)的失敗。
而應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)實(shí)狀況的能力，就可以靠學(xué)習(xí)哲學(xué)、不斷探尋真理來(lái)實(shí)現(xiàn)。
真正的哲學(xué)思考者相信人類自由的可能性，我們明確自己的渺小，跟隨過(guò)去為人的重要思想，敬畏他們的勇氣，而他們的行為就伴隨著“自由的可能性”，他們超越了人們普遍所認(rèn)為的能力邊界。
他們的獨(dú)立性令他們存在于世界之中，他們能夠駕馭自己所處的（危險(xiǎn)）環(huán)境中，一方面 他們的內(nèi)心是自由的，另一方面這種自由也受限于他們所遵循的某些標(biāo)準(zhǔn)或是規(guī)則之上。
哲學(xué)思考者們從未停下對(duì)真理的探索，也因此他們堅(jiān)守著自己探尋來(lái)的真理，尊重客觀事實(shí)、以更可靠的方式來(lái)應(yīng)對(duì)那些臨界境況，或是失敗，內(nèi)心期待著可能需要面對(duì)的（即將發(fā)生的）事。
書(shū)中提到了哲學(xué)式生活兩條路徑，一是獨(dú)處時(shí)思考，二是以相互理解、傾聽(tīng)的方式與人交流。
獨(dú)處時(shí)的思考包括對(duì)行為、思想在內(nèi)的自我反思，以及自己還需要做些什么。
即便充滿疑問(wèn)，也要勇敢、真誠(chéng)地去參與和創(chuàng)造自己的生活。
“那些認(rèn)為自己能看透一切的人不再進(jìn)行哲學(xué)思考，那些把科學(xué)知識(shí)當(dāng)作存在本身和整體知識(shí)的人陷入了科學(xué)迷信?！?/p>
而帶著覺(jué)知去生活的思考者會(huì)一邊反思，一邊思考如何能在不確定性之中向前邁進(jìn)，這條路沒(méi)有盡頭，不確定性會(huì)一直存在。
哲學(xué)式生活其實(shí)就是一直在路上的狀態(tài)，也可以簡(jiǎn)單理解為活在當(dāng)下的狀態(tài)。
這也可以解釋為什么獨(dú)處與和他人產(chǎn)生交流時(shí)都一定要保持專注。
活在當(dāng)下，就意味著此刻我們正在參與自己的人生。
不要常常在自己人生中“出走”，因?yàn)槌鲎呔褪清e(cuò)過(guò)，這個(gè)道理在其他書(shū)中也接觸過(guò)了，所以并不陌生。
能夠嘗試站在他人的立場(chǎng)思考，也會(huì)強(qiáng)化我們?yōu)樽约核伎嫉膭?dòng)力和能力。
當(dāng)我們能夠跟隨榜樣（哲學(xué)家的思考路徑）去嘗試思考時(shí)，再結(jié)合我們自身所處的現(xiàn)實(shí)生活，我們就會(huì)發(fā)展出屬于自己的信念，而獨(dú)立思考的意義也在于探尋真理的部分。
簡(jiǎn)言之，就是我們的信念往往都與一些榜樣們堅(jiān)信不疑的東西有關(guān)，只是在他人的研究基礎(chǔ)上延展出自己的思考。
作者建議我們從柏拉圖和康德開(kāi)始學(xué)起，幫助我們了解世界的本質(zhì)。
當(dāng)科學(xué)（天文、物理、生物、心理）能夠講清楚的事情越來(lái)越多，且許多事情成為大眾都能接受的已知科學(xué)知識(shí)時(shí)，哲學(xué)也不再那么抽象、那么深不可測(cè)。
我很喜歡書(shū)中的一句話“只要我們回歸自我，探究事物的本質(zhì)，歷史就不再是我們的牢籠。”
真正的自由源自于“我們明確自己的（無(wú)法改變、也沒(méi)必要在此花費(fèi)時(shí)間去掙扎的）來(lái)處，且愿意為當(dāng)前的處境負(fù)責(zé)?！?/p>
關(guān)注當(dāng)下，等同于在體驗(yàn)或是創(chuàng)造永恒。當(dāng)我們探索的知識(shí)越來(lái)越細(xì)致，且能夠?yàn)樽约核脮r(shí)，哲學(xué)的意義就有了落腳點(diǎn)，不再是抽象的代名詞。
讀這本書(shū)時(shí)我依然有種內(nèi)容不太接地氣的感受，因?yàn)閷?duì)于從未研究過(guò)哲學(xué)的普通讀者來(lái)說(shuō)，我們是否只要了解“學(xué)習(xí)哲學(xué)實(shí)際會(huì)怎么樣，能幫助我們解決哪些問(wèn)題，或者說(shuō)意識(shí)到哪些問(wèn)題，會(huì)帶給我們?cè)鯓拥膯l(fā)”就足夠了？畢竟我們確實(shí)沒(méi)有想要深究哲學(xué)發(fā)展史的能力和意愿。
不過(guò)它確實(shí)解釋了哲學(xué)是怎么一步一步開(kāi)始將抽象思維落到實(shí)處的，這個(gè)過(guò)程也確實(shí)需要大量篇幅的支撐。（如果興趣不在于此，從第10講開(kāi)始閱讀，也不會(huì)錯(cuò)過(guò)哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程。）
書(shū)中提到，幾千年來(lái)，不同學(xué)派之間都在爭(zhēng)論哪一種對(duì)存在的解釋是唯一說(shuō)得通的真理，但這種做法本身就已經(jīng)不合理了。
當(dāng)主體-客體分裂時(shí)，我們并非第三方視角，而是作為主體對(duì)客體進(jìn)行解釋，這樣的解釋無(wú)論如何都不可能是絕對(duì)正確的，更不可能是唯一的。
作為獨(dú)立的個(gè)體，我們需要對(duì)自我進(jìn)行無(wú)盡的探索。
比如我們?yōu)槭裁磿?huì)走到今天，是什么支撐著我們的內(nèi)在？我們?yōu)槭裁磿?huì)本能地重復(fù)某些想法和行為，即便那可能違背了我們的意愿，我們卻依然如故？
再比如，我們的內(nèi)在和外在為什么會(huì)有所不同，這些不同之處的存在，承擔(dān)了什么作用？對(duì)此，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)，是保持以往的做法，還是想辦法超越自己的本能，讓存在的輪廓更加清晰？
對(duì)抗本能、接受不確定性的存在，誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己真實(shí)存在的形象，是一種自由的體現(xiàn)。
我們?yōu)槭裁捶且褍?nèi)心的沖突捋順不可呢？我見(jiàn)過(guò)這樣一個(gè)說(shuō)法，哲學(xué)避不開(kāi)的一個(gè)終極話題就是如何面對(duì)死亡，它是讓所謂人格獨(dú)立的人也會(huì)深感孤獨(dú)和恐懼、且必要去直面的話題。
在很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間里，它從未到來(lái)，但我們無(wú)法避開(kāi)這個(gè)未知體驗(yàn)帶給我們的巨大恐懼。作者認(rèn)為只有哲學(xué)療法才能讓我們擺脫對(duì)死亡的恐懼。
死亡這一確定性事實(shí)會(huì)讓人產(chǎn)生對(duì)永生的渴望，當(dāng)然我們也知道這不可能。它迫使我們不得不思考時(shí)間的重要性，以及“我”要如何把握自己的時(shí)間，以獲得永恒感。
這里還要引用一句原文，以明確其表達(dá)程度的準(zhǔn)確性。即“只有當(dāng)死亡的念頭帶來(lái)存在的破碎時(shí)，存在才變得清醒?！?/p>
我們對(duì)于從未經(jīng)歷卻必然要體驗(yàn)的感受完全不了解，當(dāng)我們認(rèn)清了這一現(xiàn)實(shí)，就會(huì)希望自己的存在能超越時(shí)間性，以獲得永恒感。
花了一天時(shí)間讀完了本書(shū)，于我而言，間歇性深度思考的自然存在，倒是達(dá)成了，且在深刻議題的引導(dǎo)下，完成了因“活在當(dāng)下”而展開(kāi)的自由思考與聯(lián)想。
