第十一章

通過子貢與種菜老者的對話，提出機巧之心存于胸中，則無法保持純潔清明的狀態(tài)。

從而講述何謂全德之人：心神飽滿，天下之非譽無益損之，明澈素潔，無為樸質(zhì)，體悟真性，持守心神，悠游自得生活在世間的人。

分小點釋讀：

1．子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰然用力甚多而見功寡。

子貢南游楚國，返回晉國，途經(jīng)漢陰，見一老者在菜圃整地，開鑿一條隧道通往井邊，抱水甕澆水灌地，用力甚多而功效甚少。

2．子貢曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？

子貢說：如今有一種機械，一日可澆灌上百菜畦，用力甚少而功效頗多，先生不想試試？

3．為圃者仰而視之曰： 奈何？曰：鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名 為槔。

種菜老者抬頭看著子貢說：怎么做到的？子貢說：鑿木為機械，后重前輕，提水如同抽引，快速似沸湯涌溢，名叫桔槔。

4．為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事， 有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。

種菜老者怒顏譏笑說：我聽我的老師言，使用機械的人，必會進行機巧之事，有機巧之事的人，必有機巧之心。機巧之心存于胸中，則無法保持純潔清明的狀態(tài)。

5．純白不備則神生不定， 神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。

無法保持純潔清明的狀態(tài)，則心神就不專一安定；心神不定的人，大道也就不會充實他的心田。我不是不知，而是感到羞恥不愿那么做。

6．子貢瞞然慚， 俯而不對。有間，為圃者曰：子奚為者邪？曰：孔丘之徒也。

子貢滿面慚愧，低頭不語。過一會兒，種菜老者問：你是什么人？子貢回：我是孔丘的學生。

7．為圃者曰：子非夫博學以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？

種菜老者說：那不就是以博學比擬圣人，以浮夸超群嘩眾，自奏哀歌賣弄名聲于天下的人嗎？

8．汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。

你應該忘了你的才智，不執(zhí)著形體，也許可以接近道！而自身都不能修持，又怎能治理天下！你走吧，不要耽誤我的事。

9．子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：向之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔K日不自反邪？

子貢羞愧失色，悵然若失，行三十里外才復常態(tài)。子貢弟子問：剛才那人是什么人？先生為何見他后變?nèi)菔?，一整天不能復元?/p>

10．曰：始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見功多者，圣人之道。

子貢說：起初我以為老師孔丘是天下第一人，不知還有這樣的人。我聽老師言：做事求可行，功效求可成。用力少而獲得的功效多，這是圣人之道。

11．今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。

如今完全不是這樣。持守道的人德行才完備，德行完備的人神形才完整，神形完整的人心神才飽滿，心神飽滿才是圣人之道。

12．托生與民并行而不知其所之 ，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。

寄托生命于世間與民眾并行，而不知去往何處，德行無邊且淳厚完備！功利機巧必不會在心中。

13．若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；

像這樣的人，不同于自己的心志不會去追求，不符合自己的思想不會去做。即使天下人都贊譽他，贊譽的言詞合乎他的德行，他也傲然不顧；

14．以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。

即使天下人都誹謗他，誹謗之詞不符合事實，他也不予理睬。世上的毀譽，對他并沒有增益或損害，這就是德行完備的人！我只是隨俗逐流之人。

15.反于魯，以告孔子。孔子曰：彼假修渾沌氏之術(shù)者也。識其一，不識其二；治其內(nèi)而不治其外。

子貢回魯國，告訴孔子此事?？鬃诱f：那是以渾沌氏道術(shù)修身的人，持守內(nèi)心的純一，心神不外分；注重內(nèi)在修養(yǎng)，而不注重外界。

16．夫明白入素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識之哉！

像這樣明澈素潔，無為樸質(zhì)，體悟真性，持守心神，悠游自得生活在世間的人，你怎么會不感到驚異？況且渾沌氏的道術(shù)，我與你又怎能理解？

備注：此篇整理于二0二一年 十二月讀書筆札。