曾經(jīng)知乎上有個(gè)問題，大概是這樣問的：為什么有的人年紀(jì)輕輕，思想深度卻遠(yuǎn)高于常人？
瞬間引起大量知友的關(guān)注與熱捧，的確這個(gè)問題提的非常好。
于是，我就開始思索尋找這個(gè)答案，幫大家解開這個(gè)難題，沒想到一不小心就被找到了，他就是偉大領(lǐng)袖毛主席，用他來解答這個(gè)問題在合適不過了。
1
什么是思想深度？
提到思想深度，可能很多人覺得說幾句有道理的話，或者耍耍嘴皮子，或者扎心語(yǔ)錄，或者富有哲理的話，就是說這個(gè)人思想很有深度。
其實(shí)，如果你這樣認(rèn)為，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)樗枷肷疃冉^不是你說幾句大道理，也不是富有哲理的話，而是通過“思、想、深挖、嚴(yán)密度量”，這四個(gè)步驟，帶領(lǐng)人類追溯與破解人類終極問題的時(shí)代課題，并帶領(lǐng)這樣一批人在走向破解這道難題的時(shí)代道路上越走越遠(yuǎn)。
因此，當(dāng)一個(gè)人的“思”，也就是思考，“想”，就是想法，觀念，在深挖探究追溯事物本源過程中，是可以用標(biāo)尺度量的時(shí)候，可想而知，這種嚴(yán)密度，邏輯度有多高？
比如愛因斯坦，牛頓他們?cè)谖锢韺W(xué)領(lǐng)域就是一個(gè)思想深度極高的人。并帶領(lǐng)人類全新的認(rèn)識(shí)了物理世界，把物理學(xué)推向了一個(gè)更高的維度。
而毛澤東也不例外，他在開辟新中國(guó)，帶領(lǐng)革命成功，也就是開辟了一個(gè)新領(lǐng)域，并在這個(gè)領(lǐng)域有所建樹。
當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕輕的毛澤東，他當(dāng)時(shí)思考的是什么樣的問題呢？都是人要面臨的終極問題，對(duì)他個(gè)人而言，他要思考他自己未來的道路在哪？對(duì)國(guó)家而言，他還要思考中國(guó)未來的道路在哪里？他還要思考如何發(fā)揮革命性的力量，帶領(lǐng)群眾實(shí)現(xiàn)革命的成功？他還是馬克思主義的開拓者等等。
不難看出，以上這些人，他們才是真正有思想，思想有深度的人。
但是我想說的是，月有陰晴圓缺，人無完人，一個(gè)人的思想深度之所以遠(yuǎn)高于常人，一定是有原因的。
那這個(gè)原因到底是什么呢？接下來繼續(xù)往下看。
2
毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的最主要的開拓者，他是中國(guó)第1批馬克思主義的杰出代表，是馬克思主義中國(guó)化第1次歷史性飛躍的主要代表，揭示了馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵，確定了馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的根本走向，提出了馬克思主義中國(guó)化的基本方法，探索了馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律，形成了馬克思主義中國(guó)化第1個(gè)重大理論成果。
你可能會(huì)覺得，毛澤東就是天生為馬克思主義而生的嗎？
但是，毛澤東并不是一個(gè)天生的馬克思主義者，他也是從無到有，走向馬克思主義道路的，這條道路并不是平坦的，而是蜿蜒曲折，甚至有時(shí)會(huì)斷路，看不到任何方向。
因?yàn)?，邁向偉大的道路，一定是艱難的，痛苦的，甚至有可能是不得志的，但是它一定是正確的，值得深思熟慮的，你還不得不向前走。
艱難，飽經(jīng)憂患，痛苦，我倒是認(rèn)為這是正常的，不然五千年華夏文明怎能延續(xù)至今，正因?yàn)轱柦?jīng)憂患，痛苦，艱難才讓人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷進(jìn)化，才讓華夏文明延續(xù)到至今。
毛澤東的求學(xué)之路也是一波三折，他在1913年進(jìn)入師范學(xué)校之前，沒有經(jīng)歷過完整系統(tǒng)的早期教育，而是接受了不連貫的6年私塾教育。
1902年至1906年在鄉(xiāng)村私塾接受5年啟蒙教育，1907年到1909年輟學(xué)后，在家勞動(dòng)并堅(jiān)持自學(xué)，1909年至1910年，接受了一年的私塾教育，之后又在1910年秋考入湘鄉(xiāng)縣的東山小學(xué)，半年后離開，1911年，到長(zhǎng)沙考進(jìn)湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)，10月底離開去當(dāng)兵，1912年，考進(jìn)湖南全省高等中學(xué)，幾個(gè)月后又離開湖南省立圖書館自修，1913年考入第四師范，1918年6月畢業(yè)，接受了5年半系統(tǒng)的師范學(xué)校教育。
就在這樣一個(gè)曲折獨(dú)特的教育以及自身的讀書教育經(jīng)歷下，讓毛澤東形成了知識(shí)的個(gè)性特點(diǎn)，并直接影響了他特定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
關(guān)于毛澤東自我學(xué)習(xí)，以及讀書教育的經(jīng)歷，我之前寫了一篇文章關(guān)于讀萬卷書的文章，可以看看。
首先，進(jìn)入湖南一師前，毛澤東對(duì)中國(guó)文化，新鮮知識(shí)和西方思想文化有過很多接觸，包括知識(shí)重點(diǎn)的選擇極具隨意性和個(gè)性化，還有知識(shí)興趣的轉(zhuǎn)移速度非常快，甚至知識(shí)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性因素不斷轉(zhuǎn)換，文化，知識(shí)，信息的儲(chǔ)量豐富且結(jié)構(gòu)龐雜。
其次，是他進(jìn)入湖南一師后，他的生存環(huán)境，生活方式，個(gè)性特點(diǎn)，個(gè)人興趣，等發(fā)生重大變化，再加上一些學(xué)習(xí)條件，文化環(huán)境，學(xué)習(xí)方法，管理規(guī)范等，也同時(shí)有極大的不同。
導(dǎo)致他在知識(shí)學(xué)習(xí)，信息吸收，文化接收等方面也實(shí)現(xiàn)了新的突破，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的研究型學(xué)習(xí)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方思想理論和文化知識(shí)，同時(shí)積極參加新文化運(yùn)動(dòng)，并強(qiáng)烈的吸收新的文化思想潮流。
就是這些讓他形成了以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，中西方文化相互兼容的復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)。
傳統(tǒng)文化在量的積累上處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，已經(jīng)沉淀到他記憶的底層，凝結(jié)為知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，是他吸收，選擇評(píng)價(jià)后來的各種知識(shí)元素的重要依據(jù)，或者標(biāo)準(zhǔn)。
就是這種知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了其思想發(fā)展的基礎(chǔ)，在其思想轉(zhuǎn)變以及轉(zhuǎn)變之后的思想發(fā)展歷程中產(chǎn)生了重大的影響，使得毛澤東的思想更加復(fù)雜，但思想內(nèi)容更加豐富，思想清算更加艱辛，讓他的思想轉(zhuǎn)變更加深刻，思想沖突更加激烈，思想結(jié)合更加完善。
可見，知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)一個(gè)人的思想結(jié)構(gòu)的形成和思想發(fā)展的方向有著深遠(yuǎn)的影響。
首先，你要知道，知識(shí)結(jié)構(gòu)并不等同于思想結(jié)構(gòu)。知識(shí)是外在的，是個(gè)人也就是主體從外界吸收的文化信息，而思想是內(nèi)在的，是個(gè)人通過自身的獨(dú)立思考而獲得的個(gè)性化的思想成果。
其次，知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)不完全分開。知識(shí)是思想的基礎(chǔ)，而思想很大程度上是知識(shí)的內(nèi)化。
因此，很多人以為自己接受的信息，看到了，了解了就以為是學(xué)到知識(shí)了，其實(shí)不是，信息成為知識(shí)的中間還要經(jīng)過一個(gè)內(nèi)化的過程。
只有個(gè)人內(nèi)化了的信息才能稱得上是知識(shí)，也就是說這個(gè)信息讓你產(chǎn)生了行動(dòng)后，最終獲得了結(jié)果。
但是知識(shí)形成思想還要經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)化的過程，而這個(gè)內(nèi)化就是指的去應(yīng)用知識(shí)。
毛澤東說：
在思想轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程中，思想主體必須要根據(jù)思想發(fā)展方向和思想結(jié)構(gòu)構(gòu)成的需要，對(duì)知識(shí)要素進(jìn)行合理的調(diào)整，使他們的思想發(fā)展方向?yàn)橐罁?jù)，獲得重新定位，形成有序結(jié)構(gòu)，并充分發(fā)揮對(duì)思想發(fā)展的支撐作用。尤其是知識(shí)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性要素，并不就是思想結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性要素，但是主導(dǎo)性思想要素必然同主導(dǎo)性知識(shí)要素發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，一方面必須要借助主導(dǎo)性知識(shí)要素作為支撐，另一方面則必須要排除主導(dǎo)性，這是要注重那些與主導(dǎo)性思想要素不協(xié)調(diào)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性知識(shí)要素與主導(dǎo)性思想要素有機(jī)融合。
因此，一個(gè)人的思想轉(zhuǎn)變一定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)重大艱難的過程，在這個(gè)過程中要將知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想結(jié)構(gòu)，不斷調(diào)整分布，重新定位，讓知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想結(jié)構(gòu)之間相互協(xié)調(diào)，才能促進(jìn)一個(gè)人的思想發(fā)展與轉(zhuǎn)變。
3
從湖南一師畢業(yè)后，青年毛澤東的思想結(jié)構(gòu)初步形成，但方向不確定。
那時(shí)，救國(guó)救民，改造中國(guó)的理想信念已經(jīng)確立，并直接影響他日后的思想變動(dòng)與他的思想革命。
在激烈變動(dòng)的社會(huì)政治和思想文化環(huán)境中，以及初期的社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，毛澤東在湖南一師，大量吸收了各種文化知識(shí)和思想理論觀點(diǎn)，知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步豐富，思想結(jié)構(gòu)開始初步構(gòu)建，但也存在內(nèi)在矛盾性，方向也不確定。
在世界觀上，他堅(jiān)持精神不滅，物質(zhì)不滅的二元論哲學(xué)世界觀。但是這種二元論畢竟不是一種獨(dú)立的世界觀，最終是走向唯物主義，還是走向唯心主義，還需要他隨著思想認(rèn)識(shí)的深化和社會(huì)實(shí)踐的展開而做出明確選擇。
在歷史觀上，把“宇宙的真理“看作是歷史發(fā)展的根源，把“心之力“看做是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，把圣賢英雄看做是歷史發(fā)展的主體力量，把哲學(xué)革命，倫理革命看作是改造中國(guó)的根本路徑，把大同社會(huì)看作是歷史發(fā)展的最終目標(biāo)。
但是他這種歷史觀中又包含著豐富的辯證法思想和某些唯物論因素，這種矛盾，將導(dǎo)致在接觸到新歷史觀思想后，在歷史觀問題上發(fā)生重大的方向性轉(zhuǎn)變。
在思想方法上，別人的思想已經(jīng)深入到他的思想深處，成為重要的思想元素，成為他觀察歷史現(xiàn)實(shí)和思想文化問題的方法依據(jù)。
在政治思想上，站在激進(jìn)民族主義的立場(chǎng)上，堅(jiān)決反對(duì)封建主義和帝國(guó)主義，深刻揭露封建文化的腐朽沒落，以及對(duì)人性的壓抑摧殘，大力倡導(dǎo)個(gè)性解放的精神個(gè)人主義。
在理想信念方面，從追求個(gè)人功成名就，謀求職業(yè)生涯的個(gè)性化的理想轉(zhuǎn)變到救國(guó)救民改造中國(guó)的社會(huì)政治理想，理想信念，對(duì)日后他的思想發(fā)展方向起著決定性的作用。
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在五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義進(jìn)入青年毛澤東的思想結(jié)構(gòu)中，還沒有初步形成主導(dǎo)性要素，但是他的思想結(jié)構(gòu)陷入多元并存，內(nèi)在沖突的混雜無序狀態(tài)。
這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)要想克服復(fù)雜無序的狀態(tài)，就要去踐行馬克思主義思想，去大量實(shí)踐馬克思主義。
因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
1918年8月，為了組織領(lǐng)導(dǎo)新民學(xué)會(huì)會(huì)員和湖南青年赴法勤工儉學(xué)，毛澤東第1次離開湖南，來到北京，開始接觸馬克思主義。
當(dāng)時(shí)的馬克思主義同毛澤東非馬克思主義理論一起構(gòu)成他思想結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部分，于是大概是在理論和實(shí)踐活動(dòng)中加以運(yùn)用，希望他自己通過親身實(shí)踐來檢驗(yàn)和判斷這些理論是否能夠?qū)ι鐣?huì)歷史作出正確的解釋，是不是符合中國(guó)實(shí)際的需要，是否能夠成為社會(huì)實(shí)踐的理論指南。
而五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，就是一個(gè)實(shí)踐檢驗(yàn)的開端，但是這種既短暫又自我矛盾的實(shí)踐根本不能達(dá)到檢驗(yàn)真理的目的。
于是他又開始全面的實(shí)踐檢驗(yàn)，必須進(jìn)一步展開，1919年5月，他的空想社會(huì)主義，新村主義，工讀主義，世界主義，社會(huì)改良主義中，他認(rèn)為有價(jià)值的各種思想理論進(jìn)行了親身體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐。
經(jīng)過這段時(shí)間對(duì)各種主義的實(shí)踐檢驗(yàn)，青年毛澤東的思想結(jié)構(gòu)和總體世界觀已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，在政治思想上基本擺脫了空想社會(huì)主義社會(huì)改良主義思想的影響，思想結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)因素正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)換。
當(dāng)毛澤東的思想方向日益明確，初步確立馬克思主義信仰，開展一系列初步的馬克思主義實(shí)踐嘗試，在五四運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東對(duì)馬克思主義理論深入學(xué)習(xí)則是一個(gè)重大的收獲，直接影響到下一步的思想發(fā)展方向。
但是他認(rèn)為馬克思主義究竟能不能作為救亡圖存的行動(dòng)指南，必須要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。
從1920年7月開始，他開展了一系列初步的馬克思主義實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)辦文化書社，學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義，創(chuàng)辦俄羅斯研究會(huì)，探索俄國(guó)式的革命道路，以及組建社會(huì)主義青年團(tuán)，為共產(chǎn)黨做人才準(zhǔn)備，組建共產(chǎn)主義小組，準(zhǔn)備建立共產(chǎn)黨組織。
通過這些初步實(shí)踐，毛澤東把初步確立的信仰付諸實(shí)踐，使愛國(guó)主義從情感層面上升到了科學(xué)理論指導(dǎo)下的自覺的，有方向的，改造中國(guó)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。
使之前復(fù)雜的，缺乏主導(dǎo)方向的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義為主導(dǎo)的思想結(jié)構(gòu)，使原來屬于個(gè)性層面的超越性格和以修身為目標(biāo)的知識(shí)積累過程轉(zhuǎn)化為從根本上改造舊世界的革命行動(dòng)。
湖南人民自治運(yùn)動(dòng)的兩面性及實(shí)踐受挫，進(jìn)一步暴露了青年毛澤東在自我改造前期的思想矛盾，促使他下決心為自己的思想結(jié)構(gòu)進(jìn)行徹底清算與改造。
1920年9月，毛澤東初步確立馬克思主義世界觀，在理論上樹立馬克思主義信仰，他組織了領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的湖南人民自治運(yùn)動(dòng)，第1次從政治上把工人群眾組織起來，開始用馬克思主義理論和俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)來分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題并指導(dǎo)實(shí)踐。
在湖南人民自治運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中遭受挫折之后，毛澤東徹底認(rèn)清了非馬克思主義思想的局限性和危害性。
于是毛澤東在短時(shí)間內(nèi)對(duì)自己的思想進(jìn)行了一次徹底的清算與改造。在1920年11月，他撰寫了大量的屬性和文稿，對(duì)自己多年來的實(shí)踐和思想做了一次中期性的自我剖析和徹底改造，清理了他思想結(jié)構(gòu)中的非馬克思主義因素。
在哲學(xué)世界觀上，清理了二元論哲學(xué)和圣賢救世的歷史觀影響，批斗了唯心主義和形而上學(xué)的思想。
在指導(dǎo)思想上，深度清算了曾經(jīng)占據(jù)思想結(jié)構(gòu)主導(dǎo)地位的改良主義，空想主義，無政府主義，實(shí)驗(yàn)主義等思想。
對(duì)沒有主義，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的做法堅(jiān)決否定。
在奮斗目標(biāo)上，清理了過去曾經(jīng)堅(jiān)持的零星解決，局部改良的目標(biāo)，明確提出要通過“根本改造“世界的社會(huì)革命，來解放全人類的遠(yuǎn)大目標(biāo)。
在革命道路上，清理了，無血革命，呼聲革命，教育革命的溫和革命的主張，他明確提出要不理一切，另辟蹊徑，改造環(huán)境。
在政治運(yùn)動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)上打破了過去過度依靠學(xué)術(shù)組織，民間組織領(lǐng)導(dǎo)的做法，明確提出要建立一個(gè)以主義為引領(lǐng)的政黨組織。
在斗爭(zhēng)方式上，清理了過度依賴?yán)碚撆袛?，集?huì)游行，上書請(qǐng)?jiān)傅群戏ǘ窢?zhēng)方式的思想，并堅(jiān)定了根本改造，徹底革命的思想。
在發(fā)展視野上和實(shí)踐空間上，清除了曾經(jīng)提倡的畫地為牢，封閉自治的思想，明確提出必須要樹立國(guó)際主義，反對(duì)殖民主義。
正是以上這些思想上的自我清算與改造，成了青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變過程中一個(gè)承上啟下的關(guān)鍵一環(huán)，即標(biāo)志著舊思想結(jié)構(gòu)的終結(jié)，也標(biāo)志著新思想結(jié)構(gòu)的開始，即是對(duì)舊思想結(jié)構(gòu)的解離，也是對(duì)新思想結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。
此時(shí)，他更加深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)真理性，更加堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰，毫不猶豫的走上了馬克思主義道路，成為中國(guó)早期馬克思主義者杰出代表。
因此，一個(gè)人思想深度上的轉(zhuǎn)變一定離不開自我深度剖析與思想改造，以及大量實(shí)踐。
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那什么是自我清算與改造的思想轉(zhuǎn)變模式呢？
在思想發(fā)展過程中，以思想主體為核心，客觀社會(huì)條件，主觀個(gè)性特征，社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，思想發(fā)展邏輯，理論研究客體，理論發(fā)展條件等共性和個(gè)性要素之間的互動(dòng)關(guān)系和程序，構(gòu)成了青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的有效機(jī)制。
這些有效機(jī)制包括：理想引領(lǐng)機(jī)制，學(xué)習(xí)吸納機(jī)制，實(shí)踐動(dòng)力機(jī)制，有機(jī)結(jié)合機(jī)制，集體智慧機(jī)制，思想交鋒機(jī)制。
第一：理想引領(lǐng)機(jī)制。
在毛澤東思想轉(zhuǎn)變的過程中，盡管他在思想上有過激烈的變化，但是有一點(diǎn)是貫徹始終的。
那就是，救國(guó)救民，改造中國(guó)的遠(yuǎn)大理想，他的一切思想進(jìn)展都圍繞這個(gè)遠(yuǎn)大理想展開，反過來，他的遠(yuǎn)大理想也引領(lǐng)著他的思想轉(zhuǎn)變。
毛澤東在青年時(shí)期，甚至可以說他的一生中，他都始終堅(jiān)定不移的為實(shí)現(xiàn)自己的理想信念而不屈奮斗，在遇到蜿蜒曲折的苦難，是靠著理想信念渡過難關(guān)，但事業(yè)發(fā)展順利是靠著理想信念而不驕不躁，最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，成立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了救國(guó)救民的偉大理想。
因此，一個(gè)人的思想轉(zhuǎn)變離不開理想信念的引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)。
第二：學(xué)習(xí)吸納機(jī)制。
毛澤東出生在一個(gè)封閉的山村家庭，使他在早年接受知識(shí)信息的渠道特別有限，但他對(duì)追求知識(shí)的渴望和自我超越的個(gè)性，又充滿斗志。
從而形成了他對(duì)知識(shí)信息的高度敏感性和兼收并蓄的能力。
毛澤東接收知識(shí)信息的重要特點(diǎn)是：從來都不先入為主地加以限制，而是在改造中國(guó)這個(gè)大目標(biāo)下，把各種各樣的新知識(shí)，新文化，新思想都一股腦的接收過來，形成豐富而龐大的知識(shí)體系，然后再通過結(jié)合自身的實(shí)踐，來選擇和應(yīng)用。
一方面，這些龐雜的知識(shí)體系，讓他的思想結(jié)構(gòu)在特定時(shí)期變得異常復(fù)雜，但這并沒有什么不好，反而讓他有了豐富的知識(shí)信息體系的儲(chǔ)備之后，他才能夠更好的進(jìn)行比較，選擇，識(shí)別對(duì)價(jià)值的，也就是取其精華，去其糟粕。
這樣可以讓他最終的選擇，更有深度，更加準(zhǔn)確。
另一方面，毛澤東學(xué)習(xí)吸收的另一個(gè)特點(diǎn)是：善于在學(xué)習(xí)中進(jìn)行獨(dú)立思考，提出自己的獨(dú)到見解，而不是人云亦云的隨意接受他人的觀點(diǎn)。
他在少年時(shí)期閱讀中國(guó)古代小說時(shí)，他就通過自己的獨(dú)立思考提出一些疑問，并不斷追尋問題的答案。
因此，終身學(xué)習(xí)與思考是我們對(duì)抗復(fù)雜世界的唯一護(hù)身符。
第三：實(shí)踐動(dòng)力機(jī)制。
因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)，以及所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第1次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。
這也就影響了毛澤東的一生，他從青少年時(shí)期就高度注重理論同實(shí)踐的密切聯(lián)系，把從書本上得到理論運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去檢驗(yàn)并決定取舍，同時(shí)又在實(shí)踐中獲得新的經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)世界的反思來深化思想認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然對(duì)于馬克思列寧主義，他也不是一開始就接受下來，作為自己的實(shí)踐指南，而是要放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)一下，用事實(shí)來驗(yàn)證其科學(xué)真理性和實(shí)踐可行性。
因此，理論很重要，但實(shí)踐更重要，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐檢驗(yàn)理論，對(duì)個(gè)人而言也尤為重要。
第四：有機(jī)結(jié)合機(jī)制。
在思想轉(zhuǎn)變的過程中，善于把理論與實(shí)際，新思想新理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化，理論選擇以及解決重大問題有機(jī)結(jié)合起來，這是毛澤東思想發(fā)展有一個(gè)鮮明特點(diǎn)。
而調(diào)查研究是理論結(jié)合實(shí)際的重要方式和途徑。比如毛澤東在反對(duì)本本主義中提出一個(gè)著名論斷：沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。當(dāng)然他也做了很多社會(huì)調(diào)查，其中最著名的是尋烏調(diào)查，記錄極為詳細(xì)，調(diào)查報(bào)告大概有8萬字左右。
因此，調(diào)查研究是我們做任何事情的最基本工作，如果沒有調(diào)查，那你的工作，就無法展開。
第五：集體智慧機(jī)制。
毛澤東從兒童時(shí)期就形成了獨(dú)立自主的個(gè)性，在重大問題上堅(jiān)持自己的獨(dú)立見解，絕不輕易的符合別人的觀點(diǎn)。
但是在學(xué)習(xí)文化知識(shí)追求思想進(jìn)步的過程中，他又特別注重吸收別人的智慧，共同研究，共同進(jìn)步中，實(shí)現(xiàn)智慧共生。
為此他主張共同討論，將來才有共同的研究，共同的準(zhǔn)備，共同的破壞和共同的建設(shè)，這樣才有具體的效果。
所以，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，也要懂得謙虛，善于向別人學(xué)習(xí)，相互討論與交流，共同進(jìn)步。
第六：思想交鋒機(jī)制。
青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變走過了一段艱苦的道路，這個(gè)艱苦的歷程是通過實(shí)踐檢驗(yàn)和理論檢驗(yàn)的方式進(jìn)行的。
一旦他確定了自己的選擇方向，他就毫無動(dòng)搖，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持自己所選擇的馬克思列寧主義，同各種非馬克思主義思潮作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，也在斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想地位。
因此，如果你通過理論與實(shí)踐的檢驗(yàn)，確定了自己的正確選擇方向，那不管遇到什么艱難，你都要毫不猶豫，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持下去，同自己的思想做斗爭(zhēng)與交鋒。
然后通過實(shí)踐去檢驗(yàn)?zāi)愕乃枷?，是否適合你個(gè)人的發(fā)展，以及需要，能否作為你的行動(dòng)指南？
6
那影響一個(gè)人思想轉(zhuǎn)變的主觀與客觀因素，以及相互關(guān)系是怎么樣的呢？
當(dāng)然啦，影響人思想轉(zhuǎn)變的因素有很多方面，毛澤東思想轉(zhuǎn)變也是受到這些方面的沖擊。
既有共性的因素，也有個(gè)性的因素，既有客觀環(huán)境的因素，也有主觀個(gè)人的因素，既有理性的因素也有非理性的因素，既有思想理論的因素，也有社會(huì)實(shí)踐的因素。
正是以上這些不同的因素，但它們相互影響，共同促進(jìn)了青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變。
因此，一個(gè)人的思想轉(zhuǎn)變，一定會(huì)受到不同因素的影響，既有內(nèi)在，也有外在，既有客觀，也有主觀。
第一：客觀性共性化因素。
對(duì)個(gè)體而言，思想主體個(gè)人的思想轉(zhuǎn)變完全是個(gè)人的事情，也就是帶有個(gè)性化因素。
但是所有人都必須生活在客觀共性的環(huán)境當(dāng)中，任何人不可能離開客觀共性的環(huán)境而生存。
因此，個(gè)人的思想轉(zhuǎn)變，一定會(huì)受到客觀共性因素的影響。
就拿思想主體也就是個(gè)人來說，影響他思想發(fā)展的客觀共性因素，主要包括：歷史文化傳統(tǒng)，社會(huì)政治背景，思想文化環(huán)境，家庭出身環(huán)境等方面。
其中，對(duì)于家庭背景，它是一種外在的客觀因素，因?yàn)槿伺c人之間的家庭背景各不相同，所以它屬于個(gè)性化因素。
而其它因素都是同一個(gè)時(shí)代的人們共同擁有的共性化因素。
因此，毛澤東認(rèn)為：
對(duì)于每一個(gè)思想個(gè)體來說，這些客觀性的個(gè)性化因素都是客觀存在的外在環(huán)境因素，制約著人們的思想發(fā)展的總體狀況和大體方向，每一個(gè)思想主體思想發(fā)展，總體上不可能超出特定的歷史發(fā)展階段，客觀性因素的變化也必然會(huì)在個(gè)人思想發(fā)展的歷程中留下深刻的印記。
對(duì)毛澤東而言，在客觀性共性化因素方面，對(duì)他思想發(fā)展影響，有以下幾點(diǎn)：
01：社會(huì)政治進(jìn)程和重大歷史事件的直接影響。
中國(guó)近代以來的殖民地，半殖民地進(jìn)程，在毛澤東的思想深處留下了深刻的印記。
面對(duì)國(guó)家衰敗，民族危亡，毛澤東從青少年時(shí)期就深感憂慮，就是這種艱苦的環(huán)境，對(duì)他的思想進(jìn)行了沖擊，反而讓她形成了救國(guó)救民，改造中國(guó)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和社會(huì)理想。
而在近代以來，中國(guó)政治領(lǐng)域發(fā)生的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命，五四運(yùn)動(dòng)等重大政治事件對(duì)他的思想發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的作用。
02：民族文化傳統(tǒng)和湖湘文化的深遠(yuǎn)影響。
中華民族長(zhǎng)期積累的歷史文化，特別是儒家文化的核心內(nèi)容，對(duì)少年時(shí)期的毛澤東通過私塾教育的途徑，成為了毛澤東思想文化的基因，成為積淀在他知識(shí)結(jié)構(gòu)的深層，成為一種知識(shí)硬核，任何時(shí)候他都不可能完全拋開這些文化積淀。
比如傳統(tǒng)文化中，既追求明德，新民，至善，形而上的終極目標(biāo)。
也非常重視，格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，形而下的踏實(shí)務(wù)實(shí)理性。
這對(duì)于毛澤東形成理論聯(lián)系實(shí)際的思維方式產(chǎn)生了極其重要的影響。
當(dāng)然，傳統(tǒng)亞文化中那些挑戰(zhàn)權(quán)威的造反傳統(tǒng)，也深化了毛澤東的叛逆性格和超越精神。
毛澤東生在湖南湘鄉(xiāng)，這里的文化富有特色。也就是說注重內(nèi)圣外王。
對(duì)內(nèi)，提倡性理的學(xué)問；對(duì)外，提倡實(shí)學(xué)，也就是大量實(shí)踐。
這就影響青年毛澤東的思想發(fā)展過程中，一方面追求宇宙真理的大本源，另一方面又高度強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性，并以實(shí)際效果作為取舍思想理論的標(biāo)準(zhǔn)。
03：思想文化和教育環(huán)境的變動(dòng)及其影響。
在毛澤東成長(zhǎng)的過程中，他面臨的思想文化和教育環(huán)境發(fā)生了多次變動(dòng)，這些變動(dòng)對(duì)他的思想轉(zhuǎn)變也有很大影響。
毛澤東出生在一個(gè)封閉落后的山村，文化知識(shí)信息極其有限，教育方式是對(duì)傳統(tǒng)的私塾教育。
在這種教育的方式和背景下，對(duì)于毛澤東接受中國(guó)傳統(tǒng)文化形成特定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)方式以及個(gè)性特點(diǎn)。
這些方面都對(duì)他有重大影響，不僅讓他積累了比較豐富的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，形成了獨(dú)立自主的自學(xué)習(xí)慣，而且推進(jìn)了他獨(dú)立個(gè)性的自由發(fā)展和反叛精神的養(yǎng)成。
當(dāng)然這只是一方面，另外他還結(jié)交了像楊昌濟(jì)等一批學(xué)識(shí)淵博，道德高尚的教師，這也直接影響了青年毛澤東的思想發(fā)展方向和思想結(jié)構(gòu)的構(gòu)建方式。
后來他又到思想文化發(fā)達(dá)和信息暢通的北京上海等城市，尤其是在北京大學(xué)學(xué)習(xí)和工作，那里的思想文化環(huán)境對(duì)于開闊他的理論視野，豐富他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)涵，更是影響巨大。
這也就是為什么現(xiàn)在很多年輕人想要擠破腦袋往北上廣深這樣的一線城市跑，就是因?yàn)檫@些一線城市的思想文化發(fā)展和信息暢通，以及有著豐富的資源，好的發(fā)展環(huán)境。
這對(duì)一個(gè)人的影響也是至關(guān)重要的。
04：家庭環(huán)境的潛在影響。
不同的家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人性格特征，行為特點(diǎn)及思想發(fā)展方向都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。
而毛澤東的家庭就是一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)家庭。父親是一位精明能干的山村農(nóng)民，具有父權(quán)制社會(huì)的獨(dú)裁性格，對(duì)家庭進(jìn)行專制化管理。
而母親是一位溫柔賢淑的家庭婦女，對(duì)丈夫逆來順受，對(duì)子女關(guān)懷慈愛，對(duì)相鄰互幫互助。
毛澤東就是在這樣的家庭環(huán)境中生存，形成勤勞儉樸，務(wù)實(shí)的生活作風(fēng)和特殊的性格特點(diǎn)。
當(dāng)然，外在環(huán)境只是提供了個(gè)人思想發(fā)展的一個(gè)條件，而個(gè)人思想發(fā)展的具體方向，方式，途徑和風(fēng)格等，關(guān)鍵在于一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)。
以上除了家庭背景外，其它都是共性化因素，也就是說是同一個(gè)時(shí)代每個(gè)人都會(huì)具有的。
就是這些共性化因素，對(duì)每個(gè)人的思想發(fā)展發(fā)生起著制約作用，能夠影響所有人思想發(fā)展的總體狀況。
但是毛澤東認(rèn)為：這些共性的東西如何轉(zhuǎn)化為個(gè)人的思想沉淀，對(duì)人的影響究竟達(dá)到什么樣的程度，則與個(gè)人的個(gè)性特征，學(xué)習(xí)方式，思想認(rèn)知，社會(huì)實(shí)踐，理想志向等個(gè)性化因素密切相關(guān)。
第二：主觀性個(gè)性化因素。
毛澤東認(rèn)為：個(gè)人思想轉(zhuǎn)變的具體方式，特殊路徑和個(gè)性風(fēng)格，是由主觀性的個(gè)性化因素決定的。
這些主觀個(gè)性化因素包括一個(gè)人的：情感，性格，知識(shí)，思想，信仰，實(shí)踐等。
而在這里面，性格，情感，信仰又屬于非理性因素。知識(shí)，思想屬于理性因素。
在情感方面，就是對(duì)自己堅(jiān)持的東西相當(dāng)?shù)膱?jiān)定，一個(gè)人一旦在情感上認(rèn)定某種思想之后，它就很難改變與調(diào)整，當(dāng)然也就增加了他思想的曲折性。
比如，我崇尚曾國(guó)藩的笨拙，讓我做事情一步一步一個(gè)腳印，踏實(shí)務(wù)實(shí)，形成扎實(shí)徹底的思維方式。一旦認(rèn)定一項(xiàng)事，就要堅(jiān)持下去，把它做成，做好。
就是一旦確定思想方向，思想選擇，理想信念方面，就毫不動(dòng)搖堅(jiān)定下去。
在個(gè)人性格和心理因素方面，也在影響人的思想轉(zhuǎn)變。
比如毛澤東一出生就面臨無法選擇的客觀因素，塑造了它特殊的性格特點(diǎn)：我感到叛逆性和策略的妥協(xié)性，以及理想的超越性與現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)性，甚至激烈的感性沖動(dòng)與冷靜的理性選擇。
在他的父親身上，讓她養(yǎng)成了強(qiáng)烈的叛逆，個(gè)性，大膽的挑戰(zhàn)權(quán)威，挑戰(zhàn)約束，挑戰(zhàn)體制。
在他母親身上，讓他從小就對(duì)外來強(qiáng)制性力量有著一種精明的策略性，在外在強(qiáng)制力和自我獨(dú)立性之間尋找一種妥協(xié)的方法。
你是不是因?yàn)楣业呐涯嫘耘c策略的妥協(xié)性，看起來非常矛盾呢？
其實(shí)，不是，這兩種性格既相互聯(lián)系，又相互統(tǒng)一，讓他成為一個(gè)獨(dú)特的存在。
他富有強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)性格，不喜歡外界的東西約束自己，當(dāng)然他的這種挑戰(zhàn)不僅表現(xiàn)為一種心理戰(zhàn)術(shù)，而且會(huì)化為一種行動(dòng)戰(zhàn)術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)自我超越性。
這就是為什么說聽過很多道理，卻依然過不好這一生的原因。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人嘴上以及心理戰(zhàn)術(shù)極強(qiáng)，但是困難就困難在不能化為一種行動(dòng)戰(zhàn)術(shù)去實(shí)踐。
在個(gè)人志向和理想信念方面。它凌駕于你的思想之上，也與個(gè)人的性格相關(guān)，是影響個(gè)人思想轉(zhuǎn)變的方向性因素。
毛澤東認(rèn)為：個(gè)人的志向抱負(fù)和理想信念不同，引領(lǐng)走向不同的思想發(fā)展方向。
也就是說，你的個(gè)人志向抱負(fù)和理想信念，與你的思想發(fā)展是結(jié)合在一起的。
第三：客觀共性要素與主觀個(gè)性要素之間的結(jié)合互動(dòng)。
毛澤東認(rèn)為：
個(gè)人的思想變化離不開客觀的共性化因素的總體性影響，任何脫離社會(huì)環(huán)境來討論各種思想變化的做法的事都是不可能的，甚至?xí)罱K陷入唯心主義的個(gè)人決定論的謬誤中。
也就是說人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的思想發(fā)展變化，一定離不開環(huán)境這樣的客觀共性化因素。
毛澤東認(rèn)為：分析個(gè)人思想轉(zhuǎn)變的歷程，必須把客觀共性要素與主觀個(gè)性的要素綜合起來分析，并要關(guān)注二者之間的互動(dòng)關(guān)系，關(guān)注它們之間的相互轉(zhuǎn)化，以及對(duì)個(gè)人思想的影響。
也就是說找到它們之間互動(dòng)轉(zhuǎn)化的那個(gè)點(diǎn)。
首先，客觀共性的要素必須要轉(zhuǎn)化為主觀個(gè)性的要素，才能對(duì)個(gè)體的思想轉(zhuǎn)變發(fā)生影響。
比如，如今在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大環(huán)境的客觀因素下，改變了商業(yè)模式，為普通人帶來了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)以及創(chuàng)業(yè)的勢(shì)能。這就是一個(gè)重大的社會(huì)客觀共性要素。
那為什么有的人能在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)獲得很大的商業(yè)上成功，而很多人在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)卻沒有效果呢？
你看，那些成功的商業(yè)大佬，比如馬云，王石，張一鳴等，他們之所以能成功，是因?yàn)樗麄儼焉鐣?huì)的大環(huán)境客觀共性要素轉(zhuǎn)化為為社會(huì)解決難題，與社會(huì)息息相關(guān)的理想信念以及改造社會(huì)的偉大愿景。
這樣才對(duì)他們的個(gè)人思想發(fā)展起到了方向引領(lǐng)作用。
毛澤東也是，在青年毛澤東時(shí)代發(fā)生的辛亥革命，五四運(yùn)動(dòng)等重大社會(huì)政治事件，毛澤東轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感和救國(guó)救民的理想信念，他對(duì)后來的毛澤東思想發(fā)展起到了方向性的引領(lǐng)作用。
其次，客觀共性因素的變化影響到主觀個(gè)性因素的變化，并通過這種變化影響到個(gè)人思想的發(fā)展。
比如，人在求學(xué)的歷程中，如果知識(shí)文化環(huán)境發(fā)生了很大的變化，這些變化就會(huì)導(dǎo)致他的知識(shí)結(jié)構(gòu)，思想結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，而這些變化又對(duì)其自己的思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了很大影響。
比如在我爺爺奶奶的那個(gè)時(shí)代，知識(shí)文化環(huán)境比較差，這就影響了他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，思想結(jié)構(gòu)的變化，而這些變化又會(huì)引起他們思想的轉(zhuǎn)變。
正因?yàn)樗麄兊乃枷胧艿搅艘郧澳莻€(gè)時(shí)代知識(shí)文化環(huán)境變化的影響，這就讓他們?cè)谶@個(gè)新時(shí)代與很多年輕人的思想產(chǎn)生很大分歧。
最后，由于個(gè)人主觀個(gè)性因素的不同，客觀共性因素對(duì)個(gè)人思想發(fā)展的影響程度也有很大差別，因而這些共性因素也就不能決定個(gè)人思想轉(zhuǎn)變的具體方向，具體進(jìn)程，特殊途徑，特定方式，起決定作用的則是主觀個(gè)性因素。
比如，在相同的社會(huì)政治背景下，有的人想暴富，一心賺錢，而有的人在一心為社會(huì)做建設(shè)，為社會(huì)解決問題，也有的人在打工，有的人在創(chuàng)業(yè)。
正因?yàn)檫@些人的理想信念及追求不同，那他們個(gè)人的思想轉(zhuǎn)變的具體方向，具體進(jìn)程，特殊途徑，特定方式都與他們個(gè)人的理想信念及追求相媲美。
最后，所謂的思想深度，絕不是你說幾句大道理，也不是富有哲理的話，而是通過“思、想、深挖、嚴(yán)密度量”，這四個(gè)步驟，并且?guī)ьI(lǐng)人類去追溯與破解人類終極問題的時(shí)代課題，并帶領(lǐng)這樣一批人在走向破解這道難題的時(shí)代道路上越走越遠(yuǎn)。
當(dāng)然啦，長(zhǎng)城羅馬不是一天就能建成的，何況人的思想深度提升呢？
