《論語》原【第05公冶長篇第10章】
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
【楊伯峻譯文】孔子（又）說：“以前我看人，他說什么，我信什么；現(xiàn)在我看人，聽他說，再看他做。因為宰予，我改了過來。”
【錢穆譯文】先生（又）說：“以前我對人，聽了他說話，便信他的行為了?，F(xiàn)在我對人，聽了他說話，再得看他的行為。這一態(tài)度，我是因?qū)υ子瓒淖兊摹！?/p>
【李澤厚譯文】孔子說：“開始我對人，是聽他的語言而相信他的行為；如今我對人，是聽他的語言，而觀察他的行為。是宰我使我改變了。”
【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角。
【游夢僧直譯】孔子說：“開始我對于別人哪，聽他說的話就信他的行為；現(xiàn)在我對于人哪，聽他說的話還要觀察他的行為。因為宰予給改成這樣！”
【游夢僧意譯】孔子說：“以前我觀察一個人哪，聽他說的話就信他的行為（合于所言）；現(xiàn)在我觀察一個人哪，聽他說的話還要觀察他的行為（，才能確定是否言行一致）。因為宰予改成這樣！”
【詳解】特別注意，現(xiàn)通行版本的《論語》，【第05公冶長篇第10章】的內(nèi)容是：“宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
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實際，這里的兩個“子曰”出現(xiàn)在不同場合的。對宰我“不仁”的守喪言論所發(fā)的感慨，是本章的第二個“子曰”。所以，本僧把前面的內(nèi)容劃掉！
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換而言之，【第05公冶長篇第10章】的內(nèi)容，應(yīng)該一分為二，成為兩個獨立的章節(jié)才是正確的。
由于上文解讀的【第17陽貨篇第21章】中，宰我“三年守喪應(yīng)改為一年”的“不仁”言論，孔子說出了“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”。這就是本章排序位置在于這里的依據(jù)。
本章無論是字詞，還是語法句意，都極簡單，本僧就一詳細(xì)解釋了。
其中的“予”，是指“宰予”，也就是“宰我”。
宰我：即宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期魯國人，思想家、儒客先賢?？鬃又茏?，“孔門十哲”之一 。口齒伶俐，擅長辭辯，被孔子評為“言語科第一名”，曾從孔子周游列國。游歷期間，常受孔子派遣，使于齊國和楚國。
“于予與改是”中的“是”：指示代詞，指代前面的“今吾于人也，聽其言而觀其行”。
孔子說的話，已經(jīng)是很重了，可算得上因為宰我，連人生觀都發(fā)生了改變。很多人讀《論語》，都認(rèn)為被孔子批評得最多最狠的是子路。而實際上，被孔子批評得最多最狠的是宰我（宰予）:
[if !supportLists]一，[endif]【第17陽貨篇第21章】予之不仁也！
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[if !supportLists]二，[endif]【第05公冶長篇第10章】宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”
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[if !supportLists]三，[endif]【第05公冶長篇第10章】子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
本章簡單，就解讀至此。敬請繼續(xù)關(guān)注游夢僧之《拼圖解論語》，謝謝。
【第05公冶長篇第10章原文】宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
【游夢僧直譯】孔子說：“開始我對于別人哪，聽他說的話就信他的行為；現(xiàn)在我對于人哪，聽他說的話還要觀察他的行為。因為宰予給改成這樣！”
【游夢僧意譯】孔子說：“以前我觀察一個人哪，聽他說的話就信他的行為（合于所言）；現(xiàn)在我觀察一個人哪，聽他說的話還要觀察他的行為（，才能確定是否言行一致）。因為宰予改成這樣！”
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