1
一覽眾山小。
不斷不斷地一覽眾山小。
找好書看，就是找個(gè)制高點(diǎn)。
2
楊小凱，湘人，據(jù)說(shuō)最差的經(jīng)濟(jì)文章也比林毅夫?qū)懙煤谩?br>
林毅夫故意跟楊對(duì)著干，你說(shuō)后發(fā)劣勢(shì)我偏說(shuō)后發(fā)優(yōu)勢(shì)。
楊不理睬，干脆離開人間。
林嘆息道：唉，如果他能反諷我，我就由世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家轉(zhuǎn)變成偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家了。
3
時(shí)人好言判斷。
思想是判斷。
判，是客觀的。
斷，是主觀的。
4
上果樹，看見蘋果。
操鐮刀，看見麥田。
知道了古典，現(xiàn)代就拿到了。
不通古典，無(wú)所謂現(xiàn)代。
5
越有才華越敏感者，越是開風(fēng)之先。
盛唐時(shí)期，李白就寫出《菩薩蠻》。
中國(guó)的詩(shī)，無(wú)論量與質(zhì)無(wú)疑是世界上最大的詩(shī)國(guó)。
可是真正偉大的世界意義的詩(shī)人，一個(gè)也沒有。
6
學(xué)習(xí)筆記：
李德哈特：戰(zhàn)略是分配和使用軍事力量以達(dá)到政策目的的藝術(shù)。
文化可以理解成相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。
戰(zhàn)略文化可以理解成：源于制訂和實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略和大戰(zhàn)略的實(shí)踐的人們的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品之和。
腓力二世的大戰(zhàn)略一書認(rèn)為影響戰(zhàn)略文化的因素有:
1，指揮控制結(jié)構(gòu)。政府選擇用以制訂和實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)的手段。
2，通訊情報(bào)網(wǎng)，匯聚關(guān)于現(xiàn)有威脅的信息，克服時(shí)空間限制。
3，填充戰(zhàn)略想象，影響輕重緩急次序選擇的前提假設(shè)。
指揮控制結(jié)構(gòu)是政府為實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目的所擁有的或建立的機(jī)制的結(jié)構(gòu)，它不止包含暴力機(jī)關(guān)，還包含為這套機(jī)制提供資源、咨訊的機(jī)構(gòu)。
這樣的結(jié)構(gòu)主要通過(guò)影響資源、咨訊的提供、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的執(zhí)行來(lái)對(duì)戰(zhàn)略文化施加影響。
日本明治維新之后時(shí)常選擇賭國(guó)運(yùn)，這就與指揮控制結(jié)構(gòu)受制于資源不足、地狹人稠民貧的國(guó)情有關(guān)。
腓力二世的帝國(guó)中樞擁有疊床架屋的議事機(jī)關(guān)，這些機(jī)關(guān)的人員存在派系斗爭(zhēng)，各派利用自己手中的信息權(quán)和腓力二世被淹沒在案牘海洋中無(wú)法自拔的現(xiàn)況來(lái)隱瞞、掩飾。
腓力二世喜歡親力親為，多處插手，同時(shí)也有對(duì)臣下掩飾的習(xí)慣。
這就造成了帝國(guó)中樞的低效率，為戰(zhàn)略文化增添了遲緩、發(fā)散、晦澀的成分，不利于西班牙帝國(guó)在各個(gè)戰(zhàn)略方向上實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
通訊情報(bào)網(wǎng)的組織形式與當(dāng)時(shí)信息的主要傳播手段密切相關(guān)。
通訊情報(bào)網(wǎng)的組織如果嚴(yán)密而有條理又具有很強(qiáng)的保密性，會(huì)催生嚴(yán)密、清晰、強(qiáng)調(diào)效率與溝通的戰(zhàn)略文化。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，傳播媒介也在不斷更新，這對(duì)情報(bào)網(wǎng)也有顯著的影響。
秦漢時(shí)代是竹簡(jiǎn)的時(shí)代，中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)把自己情報(bào)網(wǎng)的統(tǒng)一性和高效率建立在竹簡(jiǎn)上。
然而造紙術(shù)的發(fā)展為信息的傳播提供了新的途徑，士族借此為去中心化的趨勢(shì)推波助瀾，大大降低了原有體系的效率，紊亂了戰(zhàn)略文化，降低了西晉政府實(shí)現(xiàn)自己戰(zhàn)略目標(biāo)的能力。
“前提假設(shè)”建立在現(xiàn)實(shí)利益和意識(shí)形態(tài)利益上，這兩種利益有時(shí)是統(tǒng)一的，有時(shí)是相互對(duì)抗的。
西班牙帝國(guó)的宗教不寬容使它在尼德蘭問(wèn)題上付出了代價(jià)。
而基于宗教狂熱的意識(shí)形態(tài)催生了狂熱的、富有進(jìn)攻性的、甚至是意識(shí)形態(tài)先于現(xiàn)實(shí)利益的戰(zhàn)略文化，在戰(zhàn)略上紊亂了帝國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)(當(dāng)時(shí)帝國(guó)上上下下充斥著擴(kuò)張言論)，使帝國(guó)在決定戰(zhàn)略目標(biāo)輕重緩急的過(guò)程中有時(shí)不得不犧牲現(xiàn)實(shí)利益。
