?《易》是用來(lái)研究天地奧秘的工具，本身無(wú)思無(wú)為，不具有言告的功能，但在易簡(jiǎn)的形式中寓托著深刻的道理。它以陰陽(yáng)二種爻的上下往來(lái)表示萬(wàn)物的沖突、和諧、運(yùn)動(dòng)變化。但這些作用的發(fā)生實(shí)際上靠的是研究者自己的解釋，《周易》的作用實(shí)際上是占問者解釋的作用，《周易》的性質(zhì)實(shí)際上是占問者解釋的性質(zhì)。所以，用《易》者必是知《易》者，知《易》者必是知天地萬(wàn)物之誠(chéng)者 。周易的創(chuàng)制與正確應(yīng)用是一件事的兩個(gè)方面。從其制作說，圣人仰觀天文，俯察地理，了知萬(wàn)物之情狀，故創(chuàng)制卦爻以摹擬天地萬(wàn)物的變化。而對(duì)于《周易》的解釋又還原為對(duì)天地萬(wàn)物的理解。這一來(lái)一往之中，人的思維能力和精神境界得到了提高。從自然到人文，從天文地理到易卦系統(tǒng)，這是人的抽象、濃縮、凝聚、象征等思想方式的提高。人不是在自然本身中把握世界，因?yàn)槿丝偸潜蛔约核幍臅r(shí)空所拘限，不可能完全跳出經(jīng)驗(yàn)的圈子。在六十四卦三百八十四爻的世界里，人們以此境遇、事項(xiàng)為基礎(chǔ)，通過自己的實(shí)踐活動(dòng)積累起來(lái)的知識(shí)，試圖把握整個(gè)世界，刻畫人類最主要的活動(dòng)。人通過自己的創(chuàng)設(shè)，為更加全面、更加廣泛地了解世界，提供了可能。但人對(duì)易卦世界中的東西的把握，最終受制于人自己所達(dá)到的知識(shí)高度、人格高度?！皢栔磻?yīng)”，實(shí)際的應(yīng)者是解釋者；“用之即效”，這個(gè)效果來(lái)源于對(duì)真實(shí)世界的明澈把握。 何為道？
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佛曰道無(wú)中生有即是空，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。有無(wú)相生“有無(wú)相生”就是佛家的緣起性空，有是緣起，無(wú)是性空，兩者互相依托，互相轉(zhuǎn)換，有生無(wú)，無(wú)生有，緣起就是性空。
最近，我聽到很多人都在這一點(diǎn)上出了錯(cuò)。其中包括一位我很尊重的老師。她的學(xué)問非常好，但偏偏在這個(gè)問題上解釋錯(cuò)了。比如，她說到老子的有無(wú)相生是緣起性空時(shí)，舉了個(gè)例子：一個(gè)房間本來(lái)什么都沒有，這是空；后來(lái)擺上了很多椅子和家具，這是有。她的意思是，有空才有有。
實(shí)際上，佛教的緣起性空不是這樣。因?yàn)榫壠鸷托钥詹皇菍?duì)立的，它們其實(shí)是同一個(gè)東西，不是有是緣起、沒有是性空，而是緣起的同時(shí)就是性空。老子的有無(wú)相生也是一樣的，善惡是同時(shí)存在、不斷轉(zhuǎn)化的，有和無(wú)、緣起和性空也是這樣。緣起就是各種條件，有就是各種條件匯集到一個(gè)地方。為什么說它同時(shí)又是空的呢？因?yàn)?，它不是不變的，這么多條件一直在變化，它也就一直在變化，所以，有的同時(shí)就是空。而不是空了之后變作有，不是騰空了房子，再把家具放進(jìn)去。
一定要注意這個(gè)問題，很多哲學(xué)家都在這里出錯(cuò)了。也是在這一點(diǎn)上，顯示出了東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的區(qū)別。
比如存在和虛無(wú)，存在和虛無(wú)是對(duì)立的，但緣起和性空不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。換言之，佛教的空不是虛無(wú)主義，而是性空的同時(shí)、變化的同時(shí)有緣起的現(xiàn)象存在。為什么？因?yàn)椋鞣N條件、現(xiàn)象聚合在一起，在某個(gè)時(shí)刻構(gòu)成了某種存在。它雖然是性空的，不是本有的，是不斷變化的，所以是空的，但是在各種條件聚合的每一個(gè)瞬間，也確實(shí)出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的現(xiàn)象，它們只是在出現(xiàn)的同時(shí)就在改變和消失而已。所以，老子說，顯現(xiàn)上的有和本質(zhì)上的無(wú)是一體的，不要認(rèn)為顯現(xiàn)上的存在是實(shí)在的，因?yàn)樗谋举|(zhì)是無(wú)，時(shí)時(shí)都在變化，是不會(huì)永恒的，所以不要執(zhí)著。
這就是老子的有無(wú)相生。難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，也是這樣，都是可以相互依存、相互轉(zhuǎn)換的概念。
比如“難易相成”，難是無(wú)數(shù)個(gè)易構(gòu)成的，但它同時(shí)又是相對(duì)的，你覺得難，他可能覺得易；你覺得易，他可能覺得難。人類與道的聯(lián)系？
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在所有動(dòng)物中，只有人類能夠根據(jù)個(gè)人彼此之間的深入了解構(gòu)成群體。在群體關(guān)系形成后，具有親緣關(guān)系的成員就擁有共同基因，但這并不是由親綠選擇造成的。親緣選擇和廣義適合度理論無(wú)論是應(yīng)用在人類、真社會(huì)性昆蟲還是其他動(dòng)物身上，都無(wú)法得到有效驗(yàn)證。人類的進(jìn)化動(dòng)力在于人們具有與人溝通、識(shí)別、評(píng)價(jià)他人并與他人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)、合作與竟?fàn)幍膬A向，以及從屬于某一群體的需求。這樣的互動(dòng)有利于人類進(jìn)化，他們的社會(huì)智能會(huì)在這種互動(dòng)中不斷增強(qiáng)，最終使得智人成為第一個(gè)在地球歷史上占據(jù)支配性地位的物種。人口增長(zhǎng)的速度遠(yuǎn)大于生存資料增速，當(dāng)人口數(shù)量超出對(duì)應(yīng)的農(nóng)業(yè)水平，多增加的人口就會(huì)以某種方式被消滅掉。
秦初人口將近2100萬(wàn)，農(nóng)民起義，滅亡；
西漢初期人口約1300萬(wàn)，出現(xiàn)文景之治，人口快速增長(zhǎng)；
漢武帝初年人口約3600萬(wàn)，為解決外患而戰(zhàn)，人口下降至2300萬(wàn)，于是迎來(lái)“昭宣中興”；
漢平帝時(shí)期人口約5900萬(wàn)，天下大亂，人口銳減，東漢建立，于是迎來(lái)“光武中興”；
東漢末年人口約5600萬(wàn)，瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)肆虐大地，西晉時(shí)期僅剩約1000萬(wàn)，于是迎來(lái)“太康之治”；
隋朝時(shí)期，人口增長(zhǎng)到4600萬(wàn)，爆發(fā)農(nóng)民起義，人口再度減少到2500萬(wàn)。
唐初時(shí)期，貞觀之治，人口又開始增長(zhǎng)；
唐玄宗時(shí)期，安史之亂，人口銳減，不足3000萬(wàn)，到唐憲宗時(shí)期，迎來(lái)“元和中興”；
... ...
整個(gè)華夏史，就是一部生殺史。
每當(dāng)人口數(shù)量增長(zhǎng)到土地承載的極限時(shí)，必定會(huì)有天災(zāi)人禍讓人口銳減。
在當(dāng)時(shí)的條件下，只有兩種選擇。
對(duì)外擴(kuò)張，奪取更多的生存資料。
內(nèi)部消耗，弱者亡，讓強(qiáng)者的基因得以延續(xù)。
便是如今，也會(huì)有莫名的偉力，阻止著過多的人口，雖然生產(chǎn)力提升了，但人類生育率卻在下降。在所有動(dòng)物中，只有人類能夠根據(jù)個(gè)人彼此之間的深入了解構(gòu)成群體。在群體關(guān)系形成后，具有親緣關(guān)系的成員就擁有共同基因，但這并不是由親綠選擇造成的。親緣選擇和廣義適合度理論無(wú)論是應(yīng)用在人類、真社會(huì)性昆蟲還是其他動(dòng)物身上，都無(wú)法得到有效驗(yàn)證。人類的進(jìn)化動(dòng)力在于人們具有與人溝通、識(shí)別、評(píng)價(jià)他人并與他人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)、合作與竟?fàn)幍膬A向，以及從屬于某一群體的需求。這樣的互動(dòng)有利于人類進(jìn)化，他們的社會(huì)智能會(huì)在這種互動(dòng)中不斷增強(qiáng)，最終使得智人成為第一個(gè)在地球歷史上占據(jù)支配性地位的物種。
三千大道無(wú)一不是為順應(yīng)人類生存的自然法則，促進(jìn)了人類的進(jìn)步便是道便是法。而在歷史滾滾洪流存在下來(lái)的易和諸道流傳下來(lái)的真諦是值得人們敬畏和尊敬的，有些人整日活著，卻終其一生也沒看到道的門檻，終于埋沒在歷史之中而沒留下一絲痕跡！
