? ? 日本是一個(gè)島國，安處東亞。國土狹長(zhǎng)，缺乏縱深的屏障，加上資源比較缺乏、地震臺(tái)風(fēng)海嘯疫病頻發(fā)，形成了較強(qiáng)的危機(jī)意識(shí)。 ? ? 探討一個(gè)民族的文化，村落文化無疑是最好的切入點(diǎn)。
? ?日本村落作為穩(wěn)定的基層組織的起點(diǎn)是水稻的引進(jìn)。水稻作為穩(wěn)定的生活來源，讓日本先民能夠世代安守一隅，構(gòu)建自然村落。大化改新前，日本處于奴隸制社會(huì)，很大一部分人是類似奴隸的部民，無法形成由自由民構(gòu)成的真正意義上的村落。大化改新后，部民制廢除，宣告奴隸制結(jié)束，封建制度建立。部民翻身成為自由民，獲得土地，開始搭建塑造現(xiàn)代日本民族性格的日本村落文明大廈。
? ? 日本古代法律嚴(yán)禁人口流動(dòng)，加上山多地少，使人民被嚴(yán)格控制在固定的生活圈子里，衣食住行生老病死，都在這一方土地上。村落由此漸漸變成一個(gè)排他性封閉的小社會(huì)。中國村落雖然也有封閉特點(diǎn)，但中國是大陸國家，河流浩大渺遠(yuǎn)，地域遼闊，不同民族盤根錯(cuò)節(jié)，使其流動(dòng)性大大增強(qiáng)，難以形成日本村落的強(qiáng)烈的排他性。
? ?到了十七世紀(jì)江戶時(shí)代，德川幕府閉關(guān)鎖國，人民安居樂業(yè)，自給自足，生活穩(wěn)定，村落的封閉性得到增強(qiáng)。
? ? ?江戶時(shí)代的兩百多年，塑造了現(xiàn)代日本民族的面貌，日本民族性格至此完全確立。 ? ?
? 江戶時(shí)代，每個(gè)村落都有共同的神社，供奉的神祇稱為產(chǎn)土神，類似于中國的土地神。每月舉行一次祭祀活動(dòng)，全村人參加。產(chǎn)土神是最大的神，這點(diǎn)與中國不同。中國人把祖宗神當(dāng)做最大的神，其次才是其他神。中國人祭拜土地神很少會(huì)下跪祈求保佑，而祭拜祖先（祠堂或墳?zāi)梗﹦t下跪祈求保佑，甚至口中念念有詞。日本民族將產(chǎn)土神高居于祖宗神之上，也是村落政治高度自治的標(biāo)志。
島國災(zāi)害、疫情頻發(fā)，資源匱乏以及政府干預(yù)、資助少，讓村落成員連結(jié)為命運(yùn)共同體。這樣我們也能較好理解日本民族為什么沒有將血緣關(guān)系高居于村民關(guān)系之上。在中國，“自己人”，通常是指有血緣關(guān)系的人，而日本的“自己人”則指村內(nèi)的人。一家種植水稻，全村集體互助；一家生孩子前，全村做好防疫工作，每個(gè)人都要控制自己的衛(wèi)生行為；一家建房子或修葺房頂，全村提供人力物力共同完成。這種村民互助的溫暖場(chǎng)景在中國社會(huì)很少出現(xiàn)。在中國，“普天之下，莫非王土”的王權(quán)管治無孔不入，州府縣里各級(jí)衙門對(duì)每一條自然村的干預(yù)具體入微。即便是今天，黨組織依然深入到偏遠(yuǎn)的每一個(gè)自然村，村民自治組織無法形成，也就看不到村民團(tuán)結(jié)互助的場(chǎng)景。
? ?今天我們看到日本整潔衛(wèi)生，與古代疫病頻發(fā)不無關(guān)系。天花、霍亂經(jīng)常在全島爆發(fā)，由于地理的局限，人民無法遷移到非疫區(qū)的國外；當(dāng)時(shí)醫(yī)療水平低下，任何傳染病都造成大量人口死亡。長(zhǎng)期的防疫行為形成了整潔衛(wèi)生習(xí)慣，同時(shí)也固化了封閉排他、以鄰為壑的傳統(tǒng)。今天，日本依然是一個(gè)排他性很強(qiáng)的國家，很少有外國移民。
? ? ?在自然村里，村長(zhǎng)是最高行政長(zhǎng)官。另外，村里還有一個(gè)類似羅馬時(shí)代長(zhǎng)老會(huì)的決策機(jī)構(gòu)，其作用是對(duì)村落事務(wù)進(jìn)行決策。長(zhǎng)老會(huì)由年長(zhǎng)且具威望的長(zhǎng)者組成，他們?cè)谧鞒鰶Q策前充分聽取每個(gè)村民的意見，一旦作出決策，每個(gè)成員必須無條件執(zhí)行。
? ? ?村落里的各個(gè)家族，實(shí)行的是長(zhǎng)子繼承制。長(zhǎng)子繼承家族全部財(cái)產(chǎn)，其他子女只能作為雇工在家族里打工。在日本那里，家業(yè)最重要，人不重要。家業(yè)是不能分的，全體家族成員必須為家業(yè)奮斗。長(zhǎng)子的職責(zé)是把家業(yè)做大做強(qiáng)，順利交給下一任接班人。如果長(zhǎng)子沒有能力，家長(zhǎng)可以尋找其他子女甚至家族外的人繼承家業(yè)。一旦選擇外姓人繼承財(cái)產(chǎn)，外姓人必須改為本姓過繼為養(yǎng)子。 ? ? ?
? 日本民族的這個(gè)重家業(yè)而不重血親的村落傳統(tǒng)影響了日本吸收儒學(xué)文化的偏好。日本在吸收儒家理念時(shí)，摒棄孝道而擴(kuò)充忠道（忠誠思想）。長(zhǎng)子繼承而不是均分財(cái)產(chǎn)，加上外姓人也可以成為家庭成員的做法淡化了血緣關(guān)系，使孝道難以成為倫常的核心。以家業(yè)為中心，家族成員等級(jí)森嚴(yán)，使忠誠成為日本民族的核心價(jià)值觀。
? ? 這種發(fā)端于村落傳統(tǒng)的忠誠文化，直接誕生了武士道，成為日本精神脊梁。
? ? 等級(jí)森嚴(yán)，絕對(duì)服從的傳統(tǒng)，使日本民族嚴(yán)守規(guī)則，不敢越雷池一步；同時(shí)，也使得日本人變得愚忠，缺乏道德上的獨(dú)立判斷的是非觀。日本天皇萬世一系，不像中國那樣經(jīng)常改朝換代，便源于忠誠傳統(tǒng)。日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)多停留于輸贏的利益層面，缺乏對(duì)錯(cuò)觀念。在大是大非問題上，只聽命于天皇或軍事首長(zhǎng)的判斷。
? ? ?孤懸海外、多災(zāi)多難的日本列島，盡管其先民來源的多樣性尚存爭(zhēng)議，但經(jīng)地理環(huán)境的長(zhǎng)期鍛造，形成了高度一致的有別于東亞大陸民族的獨(dú)特性格。
