文/愛(ài)看書(shū)的朵拉
馮友蘭的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》享譽(yù)世界，絕對(duì)的人生必讀書(shū)之一。
大概花了一周才看完，看完最大的感受就是；想快速了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展，這本書(shū)絕對(duì)值得一讀。
在當(dāng)今社會(huì)，專門(mén)學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，往往被認(rèn)為異類。大家更多的關(guān)注積極的知識(shí)，也就是關(guān)于實(shí)際的信息，學(xué)校里傳授的也都是這類知識(shí)為主。在給予人生理想，提高心靈的境界這方面涉及極少。
在舊時(shí)，一個(gè)人受教育主要是要哲學(xué)來(lái)啟蒙，兒童入學(xué)首先要讀“四書(shū)”。而現(xiàn)如今的教育體系卻主要以被動(dòng)灌輸數(shù)理化知識(shí)為主，哲學(xué)由于不實(shí)用性而被遺忘。其實(shí)是揀了芝麻丟了西瓜，受過(guò)哲學(xué)啟蒙的人，比一般人對(duì)人生更有深刻的洞見(jiàn)，知道自己是誰(shuí)，想要想干什么，一般更容易實(shí)現(xiàn)人生的理想。哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想。中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)和功用不在于增加積極的知識(shí)（指實(shí)用信息），而是為了提高心靈的境界，讓人獲得超乎現(xiàn)世更高的價(jià)值（超道德價(jià)值）。
回到書(shū)本身，這本書(shū)大量引用了古典著作原文，而且沒(méi)有注釋，讀起來(lái)有點(diǎn)一知半解。不過(guò)作為入門(mén)級(jí)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的讀物，非常的合適。可以說(shuō)是快速了解中國(guó)文化的捷徑和地圖?？赐瓯緯?shū)。我這個(gè)理科背景的人，也能對(duì)中國(guó)的諸子百家的主要觀點(diǎn)說(shuō)個(gè)一二。最大的收獲就是了解了中國(guó)社會(huì)一些傳統(tǒng)文化形成的背景。
首先要辨明一個(gè)概念，就是哲學(xué)和宗教。不知道有多少人和我一樣，分不清楚哲學(xué)和宗教的區(qū)別。本書(shū)給了很好的理解的解釋，宗教是哲學(xué)加一定的上層建筑，包括迷信，教條，儀式和組織。例如，佛學(xué)是哲學(xué)，而佛教則是宗教。道家是哲學(xué)，道教。則是宗教。
本書(shū)系統(tǒng)的闡述了各派學(xué)說(shuō)的發(fā)展和主要理論。引經(jīng)據(jù)典，篇幅較長(zhǎng)，這邊我再歸納總結(jié)下重點(diǎn)，干貨拿走記得點(diǎn)贊^_^
一、由于中國(guó)地理環(huán)境的和農(nóng)業(yè)為主的背景，中國(guó)哲學(xué)相比西方哲學(xué)比較獨(dú)特的地方在于：
1.上農(nóng)，注重農(nóng)業(yè)，自然之道。
2.反者道之動(dòng)，適得其反，物極必反，任何事物，發(fā)展到一個(gè)極端就會(huì)反向另一個(gè)極端。--中庸之道的來(lái)源。
3.自然的理想化，將原始社會(huì)理想化，認(rèn)為社會(huì)是倒退的發(fā)展。
4.家族制度，農(nóng)以土為主，土地不可移動(dòng)，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄?，發(fā)展起來(lái)家族制度，以及祖先崇拜制度。-儒家學(xué)說(shuō)大多印證這種制度的合理性。
5.出世和入世
1）出世的哲學(xué)：欲得到最高成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。
2）入世的哲學(xué)：注重人倫和世務(wù)，只講道德價(jià)值，不講超道德價(jià)值。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最大的儒家和道家的介紹
1.儒家
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最大的學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是社會(huì)組織的哲學(xué)，也是日常生活的哲學(xué)。
儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任、漢朝獨(dú)尊儒家作為治國(guó)之學(xué)。
代表人物：孔子，孟子，荀子
經(jīng)典理論：仁，義，禮，智，強(qiáng)調(diào)以本人自身為尺度，來(lái)調(diào)解本人行為
內(nèi)部流派發(fā)展：
1）孟子為主的理想主義派主張人性善，重視超道德價(jià)值。
2）荀子為主的現(xiàn)實(shí)主義派主張人性惡，強(qiáng)調(diào)社會(huì)控制。
3）新儒家（整合了儒家，佛家以及以禪宗為中介的道家思想，整合了陰陽(yáng)家宇宙發(fā)生論的道教），新儒家分2派，以朱熹為代表的理學(xué)，主要觀點(diǎn)一切事物均有它的特殊性，即理。先有理再有氣，萬(wàn)理總和為太極，世界有2個(gè)，一個(gè)抽象的，一個(gè)具體的；以陸九淵王守仁為代表的心學(xué)，主要觀點(diǎn)世界只有一個(gè)，即心（個(gè)人的心或者宇宙的心）
2.道家
道家的中心問(wèn)題是全生避害，躲開(kāi)人世的危險(xiǎn)。強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，主張圣人的精神修養(yǎng)最高成就自己同整個(gè)宇宙同一起來(lái)。
1）道家第一階段：楊朱
古之人損一毫利天下不與也， 悉天下奉一身不去也， 人人不損一毫， 人人不利天下天下治矣。
為我，輕物重生。隱者，全生避害。追求精神內(nèi)在。
2）道家第二階段：老子
萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律是“物極必反”，寡欲，無(wú)為，棄智。
3）道家第三階段：莊子
自由發(fā)展人的自然本性，可以得到相對(duì)幸福。圣人無(wú)情，以理化情。對(duì)事物的自然本性有更高一層的理解，心就不會(huì)受世界變化的影響，可以得到絕對(duì)幸福。
莊子反對(duì)通過(guò)正規(guī)的政府機(jī)器來(lái)治理天下，主張不治之治是最好的治。老子的不治之治是理由是“反者道之動(dòng)”，越是統(tǒng)治越是得不到想要的結(jié)果。莊子強(qiáng)調(diào)天與人的區(qū)別，越是與人滅天，越是痛苦和不幸。
追求絕對(duì)幸福的神秘方式就是與“大一”合一，即與宇宙合一，必須超越并且忘記事物的區(qū)別。一切區(qū)別一旦都忘記了，就只剩下混沌的整體，這就是大一，道家稱之為“不知之知”。但“不知”與“無(wú)知”不同，“無(wú)知”狀態(tài)是原始的無(wú)知狀態(tài)，而“不知”狀態(tài)則是先經(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。
4）新道家，主理派
向秀和郭象的注釋對(duì)老莊原來(lái)的道家學(xué)說(shuō)做了若干修正。
認(rèn)為道無(wú)所不在，所在皆無(wú)。萬(wàn)物獨(dú)化，每一物需要其他每一物，但是每一物的存在只為它自己，為不是為其他另一物。反對(duì)過(guò)世的制度和道德。對(duì)有為和無(wú)為的重新解釋，認(rèn)為順應(yīng)自然發(fā)展就是無(wú)為。干涉或者阻礙其自然發(fā)展就是有為。
反對(duì)模仿，強(qiáng)調(diào)“任我”“無(wú)為”
5）新道家，主情派
風(fēng)流，有情而無(wú)累，妙賞能力，對(duì)于性的態(tài)度，審美，而不肉感。
三、其他學(xué)派介紹
1.墨家
代表人物：墨子
經(jīng)典理論：兼愛(ài)，即天下的每個(gè)人都應(yīng)該同等地、無(wú)差別地愛(ài)別的一切人
墨子是孔子的第一個(gè)反對(duì)者，孔子是古代文化的辯護(hù)者，墨子是批判者。墨子及其門(mén)徒出身于俠，所持是下層階級(jí)的觀點(diǎn)。
墨子證明鬼神的存在是為了給他兼愛(ài)的學(xué)說(shuō)建立宗教的制裁。
2.名家
名家人在古代以“辯者”聞名
代表人物：公孫龍，惠施
通過(guò)分析名和實(shí)的關(guān)系和區(qū)別，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中“超乎形象“的世界，這一觀念被道家吸收并發(fā)展。
3.法家
法家的精髓在于組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法，主張極權(quán)主義 ，絕對(duì)社會(huì)控制。
代表人物：韓非子
法家和道家代表中國(guó)思想的2個(gè)極端，道家認(rèn)為人本來(lái)是完全天真的，法家認(rèn)為人本來(lái)是完全邪惡的。道家主張絕對(duì)的個(gè)人自由，法家主張絕對(duì)的社會(huì)控制。而在無(wú)為的觀念上，2個(gè)極端卻遇合了。法家和儒家治國(guó)之道的區(qū)別，儒家比較理想主義，后續(xù)的儒家主張以禮治國(guó)，貴族平民均以禮治。法家主張貴族和平民均以賞罰來(lái)對(duì)待。
4.陰陽(yáng)家
試圖解釋宇宙起源和結(jié)構(gòu)，以迷信為基礎(chǔ)，但這個(gè)學(xué)派力求對(duì)自然事物只作出自然力的積極解釋，成為科學(xué)的起源.五行學(xué)說(shuō)解釋了宇宙結(jié)構(gòu)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了宇宙的起源。
代表人物：鄒衍
陰陽(yáng)家出聲于方士，六種術(shù)數(shù)分別為：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占，形法（看相，風(fēng)水）。風(fēng)水的主要思想，人是自然產(chǎn)物，因此人的住宅和葬禮必須安排的與自然力即風(fēng)水協(xié)調(diào)一致。
5.佛學(xué)
代表人物：僧肇，道生
”業(yè)“，生死輪回，因果學(xué)說(shuō)。人的痛苦源于對(duì)事物本性的根本無(wú)知。這種根本無(wú)知就是”無(wú)明“宇宙的一切都是心的表現(xiàn)，所以是虛幻的。要逃脫生死輪回（涅槃），就需要覺(jué)悟（菩提）。
6.禪宗
靜默的哲學(xué)
代表人物：達(dá)摩、慧能
義不可說(shuō)，不修之修，無(wú)得之得。
共勉！
