“社會(huì)性愚蠢”——喪失了思考能力，永遠(yuǎn)在播放那些既成的口號(hào)。完整的認(rèn)知過(guò)程是獲取、提煉、整理數(shù)據(jù)，將數(shù)據(jù)變成信息、知識(shí)，然后上升到智能狀態(tài)，作出反應(yīng)。而社會(huì)性愚蠢已經(jīng)把所有這些過(guò)程都省略了，用預(yù)置的方式跟世界和他人進(jìn)行所謂的“對(duì)話”。終身學(xué)習(xí)從另一個(gè)角度也可以說(shuō)是：如何避免自己的認(rèn)知處于播放狀態(tài)。

播放狀態(tài)的兩個(gè)特點(diǎn)：1、只有存量，沒有增量；2、是屏蔽對(duì)話、互動(dòng)的一種方式。通過(guò)這種方式，屏蔽思維和表達(dá)的易變性、不確定性復(fù)雜性和模糊性。

如果內(nèi)地學(xué)習(xí)長(zhǎng)期處于被播放、灌輸?shù)臓顟B(tài)，你就是在接受某種程度的洗腦。洗腦的特點(diǎn)不是內(nèi)容性的，而是形式性的。它的最主要功能就是終止你的認(rèn)知，讓你的大腦保持在播放和被播放狀態(tài)。

實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)話需要辯證法。辯證法的本意是通過(guò)對(duì)話和辯論來(lái)證明某個(gè)結(jié)論。這里的“證明”和幾何學(xué)的“證明”不一樣：幾何學(xué)的“證明”是先有結(jié)論，再接下來(lái)去證明這個(gè)東西；辯證法是開始是一個(gè)對(duì)話，最終得出對(duì)話者雙方都沒有意識(shí)到的一個(gè)結(jié)論。它是一個(gè)從知識(shí)存量到知識(shí)增量的過(guò)程。

很多所謂的溝通，從溝通的愿望出發(fā)，結(jié)果形成了更大的溝通障礙，甚至成為完全的對(duì)立，把對(duì)話變成對(duì)抗，甚至是變成戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)很重要的原因是沒有規(guī)則，沒有邏輯。用拉波波特法則，想和對(duì)方達(dá)成共識(shí)，在對(duì)話中，同意和反對(duì)的比例大概是3:1，而不是上來(lái)就反駁對(duì)方。大概有4個(gè)步驟，第一，先復(fù)述對(duì)方觀點(diǎn)，第二，列出同意對(duì)方的部分，第三，強(qiáng)調(diào)從對(duì)方觀點(diǎn)里學(xué)到了什么東西，第四，闡述你對(duì)對(duì)方不同意的地方。

任何一個(gè)看似簡(jiǎn)單的知識(shí)點(diǎn)其實(shí)是一個(gè)龐大的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，攜帶著一個(gè)你看不見的隱形的、巨大的，而且邊界很模糊的數(shù)據(jù)庫(kù)。你想試圖通過(guò)對(duì)某些點(diǎn)狀知識(shí)的獲取形成自己的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)是不可能的。真正的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)不在于橫向的認(rèn)知擴(kuò)張，而在于將一個(gè)點(diǎn)狀的認(rèn)知逐漸豐富、復(fù)雜，成為一個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)——看起來(lái)是一個(gè)點(diǎn)，其實(shí)進(jìn)去以后是一個(gè)大千世界。

所謂“環(huán)境的變化”，其實(shí)就是環(huán)境反復(fù)在提問(wèn)和質(zhì)疑，你能夠回答出來(lái)，你這個(gè)物種就成立了。

任何人的認(rèn)知都包含熟知和真知。所謂“認(rèn)知優(yōu)勢(shì)”是提高真知在整個(gè)認(rèn)知中的比例，而很多人的認(rèn)知之所以沒有優(yōu)勢(shì)，是因?yàn)樗乃^“認(rèn)知”當(dāng)中有太多的熟知——經(jīng)不過(guò)疑問(wèn)的那些知識(shí)。打造“認(rèn)知優(yōu)勢(shì)”的唯一的途徑就是持續(xù)地經(jīng)受提問(wèn)，讓那些認(rèn)知體系里的“偽物種”盡可能滅絕。

按照哲學(xué)家的分類，我們面對(duì)世界有三種立場(chǎng)：1、物理立場(chǎng)：一是一，二是二。2設(shè)計(jì)立場(chǎng)：?jiǎn)栴}的根源在我，不在你。3、意向立場(chǎng)：?jiǎn)栴}的根源是你，不是我。我們需要警惕意向立場(chǎng)的濫用，當(dāng)我們的情緒處于“怨恨惱怒煩”的某一種狀態(tài)時(shí)，我們就需要提醒自己。

同樣一個(gè)客觀的對(duì)象，在不同認(rèn)知主體里呈現(xiàn)的是不一樣的狀態(tài)。也就是我們之前說(shuō)的，認(rèn)識(shí)是認(rèn)知主體借助于認(rèn)知手段、工具、設(shè)備制造出來(lái)的產(chǎn)品。一個(gè)物種所關(guān)注的對(duì)象決定了它的認(rèn)知設(shè)備，也就是它的感官特性、認(rèn)知模式。

任何一個(gè)認(rèn)知能力都跟極其特定的場(chǎng)景相關(guān)。任何一個(gè)認(rèn)知能力都可以還原為一個(gè)故事。這個(gè)故事里包含著極其生動(dòng)、細(xì)致、精微的場(chǎng)景。一種認(rèn)知能力要形成優(yōu)勢(shì)，就必須與這個(gè)極其特定的場(chǎng)景形成一種精密的適配關(guān)系。真正具有優(yōu)勢(shì)的認(rèn)知一定是場(chǎng)景化的認(rèn)知。去場(chǎng)景化的認(rèn)知，或者跟場(chǎng)景沒有精妙適配的認(rèn)知，都是沒有競(jìng)爭(zhēng)力的低配認(rèn)知。

有競(jìng)爭(zhēng)力的認(rèn)知，就是高度場(chǎng)景化的認(rèn)知，而高度場(chǎng)景化的認(rèn)知取決于數(shù)據(jù)量，是建立在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之上的一種涌現(xiàn)式的模式識(shí)別能力。

特定的、細(xì)微的場(chǎng)景和情景才能夠塑造、激活、強(qiáng)化、優(yōu)化我們能力的毛細(xì)血管，而只有這樣，這些毛細(xì)血管般的能力才可以真正形成你的競(jìng)爭(zhēng)力。

讓我們眼花繚亂的現(xiàn)象背后總有相當(dāng)簡(jiǎn)單的要素在起作用，而且很可能這些要素最后只是三個(gè)要素。

認(rèn)知、欲望和恐懼，這三種要素在我們對(duì)一個(gè)事物的判斷中都在起作用，只不過(guò)配比不一樣，導(dǎo)致你的判斷不一樣。要改變?nèi)说恼J(rèn)知，必須要改變認(rèn)知三原色的配比。同時(shí)，特定的場(chǎng)景導(dǎo)致特定的配比和權(quán)重，最后得出的認(rèn)知和判斷也就不一樣。