【原文】
2·10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注釋】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”
【評(píng)析】
本文主要講如何了解別人的問題?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱埋得了的。
錢穆《論語新解》：
所以：以，因義。因何而為此事，此指其行為之動(dòng)機(jī)與居心言?；蛘f：以，為也。視其所為，可以知其人。所由：由，經(jīng)由義。同一事，取徑不同，或喜快捷方式，或冒險(xiǎn)路，或由平坦大道。此指其行為之趨向與心術(shù)言。所安：安，安定安樂義。勉強(qiáng)為之，則不安不樂，易生改變?；騽t樂此不疲，安固無變。此指其行為之意態(tài)與情趣言。視、觀、察：此三字有淺深之次序。視從一節(jié)看，觀從大體看，察從細(xì)微處看。人焉廋哉：廋，藏匿義。由上述看人法，其人將無可藏匿。重言之，所以斷言其無可藏匿。?
此章孔子教人以觀人之法，必如此多方觀察，其人之人格與心地，將無遁形。然學(xué)者亦可以此自省，使己之為人，如受透視，亦不致于自欺。否則讓自己藏匿了自己，又何以觀于人？或說，觀人必就其易見者，若每事必觀其意之所從來，將至于逆詐臆不信，誅心之論，不可必矣。然此章乃由跡以觀心，由事以窺意，未有觀人而可以略其心意于不論者，學(xué)者其細(xì)闡之。
李炳南《論語講要》：
學(xué)而篇：“子曰，不患人之不己知，患不知人也。”如何知人，此章視觀察三句經(jīng)文就是知人的方法。春秋隱公五年谷梁傳：“常事曰視，非常曰觀。”爾雅釋詁：“察，審也?！眲⑹险x說：“視、觀、察，以淺深次第為義。”? “視其所以?！币裕侮碳庾饔米种v?；寿┙忉專骸凹慈账杏弥??！奔慈站褪钱?dāng)日，近在眼前。即日之事，就是谷梁傳解釋的日用尋常的事情。視其所以，就是看此人平常所作之事。這是從近處看。只看眼前之事，尚不足以了解此人?！坝^其所由。”集解：“由，經(jīng)也。言觀其所經(jīng)從?！被适柚?，從來所經(jīng)歷之事。劉氏正義：“所由，是前日所行事?！币拦攘簜髡f，即是觀非常之事。這也可以說，從遠(yuǎn)處看此人如何辦事。亦即由過去的特別事跡，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)此人?！安炱渌??！本颓笆鏊曀^之事而言，詳察其辦完事情之后，他的表情如何，以明其本意。皇疏：“安，謂意氣歸向之也?！眲⑹险x：“安者，意之所止也。”潘維城論語古注集箋說：“行善而安之，則善日進(jìn)。有過而安之，則惡日積?！?皇疏：“視，直視也。觀，廣瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易見，故云視。而從來經(jīng)歷處，此即為難，故言觀。情性所安，最為深隱，故云察也?！薄叭搜蓮C哉，人焉廋哉?！睆C，是隱藏之義。孔安國注，作匿字講。知人很難，但用以上的方法，即由其人各種事跡去觀察，便能知道他是何種人，是君子，是小人，皆能顯然，他何能隱匿其實(shí)情?；适瑁骸把?，安也。廋，匿也。言用上三法，以觀驗(yàn)彼人之德行，則在理必盡。故彼人安得藏匿其情耶。再言之者，深明人情不可隱也?！?/p>
朱熹《論語集注》：
子曰：“視其所以，以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀其所由，觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣?；蛟唬骸坝桑幸?。謂所以行其所為者也?！辈炱渌病２?，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在于是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：“在己者能知言窮理，則能以此察人如圣人也。”
蕅益大師《論語點(diǎn)晴》：
己之“所以、所由、所安”，千停百當(dāng)，則人之“所以、所由、所安”，不難“視、觀、察”矣；故君子但求諸己，如磨鏡然。
解讀：夢秋老師
這一章的內(nèi)容很有意思，孔子要教我們怎么樣觀察一個(gè)人?？鬃又甘救齻€(gè)觀察的面向：第一個(gè)叫做視其所以，這個(gè)“以”就是他所做的事情，所以朱熹說以就是為，就是這個(gè)人做的什么事情。第二個(gè)叫觀其所由，這個(gè)“由”，是他為什么這樣做，也就是說他內(nèi)在的動(dòng)機(jī)是什么。第三個(gè)察其所安，這個(gè)“安”就是所樂、就是心里的安頓處，也就是說他做這件事情，為什么這樣做之外，他心里的歸趣是什么，生命決擇是什么，這個(gè)是說安。如果大家仔細(xì)回頭看的話，所以是具體的行為，所由是內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，所安是更深入一層的內(nèi)心生命的一個(gè)決擇。所以這三層，是從外在的行為，一直到內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，一直到生命整個(gè)決擇大方向的一個(gè)觀察，是從外而內(nèi)、一步一步、深入的觀察，所以這個(gè)觀察，其實(shí)是非常非常有次第的。視、觀、察從今天看來這三個(gè)字，好象意思差不多的，古代人在用字的時(shí)候其實(shí)非常的精準(zhǔn)。所以這個(gè)視，就是指看外在；觀，就是在視的基礎(chǔ)上再深入一層看內(nèi)在；察，是對(duì)一個(gè)整體性的一個(gè)把握。所以視、觀、察這三個(gè)字，在孔子的用法里面，在先秦的時(shí)候其實(shí)是非常不一樣的?？鬃诱f，如果我們可以從這三個(gè)面向去觀察人的話，那人焉廋哉，這個(gè)廋就是藏匿的意思，也就是說人就無所可藏。好，那孔子揭示了這樣子觀察人的一種方式，而且是一種非常厲害的一種觀察人的方式，因?yàn)槿硕疾荒芴舆^孔子的慧眼。
為什么孔子要教我們這個(gè)呢？在《為政篇》里面又怎么去理解對(duì)人的觀察呢？我們?nèi)绻仡^去看第九章，就可以看到孔子怎么觀察顏淵的學(xué)習(xí)狀態(tài)，先從外表的不違如愚，到退而省其私的發(fā)現(xiàn)他足以發(fā)。也就是說，在課堂上的觀察，顏淵表現(xiàn)出來的，是對(duì)孔夫子的教授沒有任何的責(zé)疑，看起來好象都沒有回應(yīng)，所以叫不違如愚?？墒菍?shí)際上深入去觀察他課后獨(dú)處私下的表現(xiàn)，其實(shí)對(duì)于孔子的教導(dǎo)是領(lǐng)納于心，而且能夠隨份隨力地把它給實(shí)踐出來。所以孔子對(duì)顏淵的觀察，其實(shí)就對(duì)第十章，作了一個(gè)非常非常好的示范。所以第九、第十章這樣連接在一起，應(yīng)該是一個(gè)有意的一個(gè)安排。
觀察為什么要觀察別人呢，在為政的過程中，除了自身的學(xué)習(xí)，一個(gè)主政者要德行的一個(gè)涵養(yǎng)、心靈的提升，然后發(fā)揮影響力，去治國安民之外，在治國的過程中，要推動(dòng)一個(gè)國家的機(jī)器，除了自身的德行的修養(yǎng)，還要有非常非常多賢能之士來幫助主政者或者國君，來治理這個(gè)國家。所以對(duì)一個(gè)國君來說，怎么樣發(fā)掘人才，然后把人才放在適當(dāng)?shù)奈恢茫@個(gè)對(duì)國君來說，是非常非常重要的，也就是說視才適屬，是一個(gè)國君，或者治國成敗的關(guān)鍵。所以國君對(duì)于別人能力的把握、德性的理解、還有生命局限的一種體貼跟包容，這個(gè)都是對(duì)人的觀察。所以我們在學(xué)習(xí)心靈提升的時(shí)候，除了自己的德行涵養(yǎng)之外，對(duì)于別人的觀察，這種能力其實(shí)也是非常非常重要的。東漢末年，劉劭寫了一本書叫《人物志》，這本書，歷代國君都是必讀的重要典集。《人物志》主要就是談國君怎樣透由一個(gè)人的外在的行為、眼神、儀態(tài)等等各個(gè)面向，去看到他內(nèi)在的能力，把這樣的能力發(fā)掘出來，然后把他放在適當(dāng)?shù)奈恢脼閲Я?。好，那這是第一層，就是這個(gè)對(duì)別人的觀察。
對(duì)自己的觀察，其實(shí)也是這一章所要談的重點(diǎn)，也就是說那個(gè)視其所以、觀其所由、察其所安那個(gè)其，除了是別人之外，其實(shí)也是對(duì)自己的觀察。我們在學(xué)習(xí)的過程中，儒家有個(gè)觀念叫做良知、良能。明代的大儒王陽明提出所謂“致良知”的學(xué)說，那個(gè)良知就是與生俱來、對(duì)于自己行為的一種判斷決擇的能力。也就是說，當(dāng)我們在面對(duì)一個(gè)人，或者面對(duì)一件事情的時(shí)候，我們的所作所為是不是符合仁義，我們內(nèi)心其實(shí)會(huì)有一個(gè)非常非常精準(zhǔn)的判斷。這個(gè)判斷的能力是與生俱來的，所以叫良知。良，善良的良，就是與生俱來的意思，不是后天教養(yǎng)而得的。這樣的能力，所以我們在看自己的學(xué)習(xí)的過程中，比如說《論語》里面也常常會(huì)提到，我們怎么面對(duì)過失？我們不要掩藏，我們應(yīng)該把過失攤開來，很誠實(shí)地面對(duì)。好，這是一個(gè)君子面對(duì)過失一個(gè)正確的態(tài)度?！斑^也人皆見之，更也人皆仰之?！毙∪司褪歉膊?、掩飾自己的過失，掩飾自己的過失就不會(huì)有好的進(jìn)步，不會(huì)有向上的一種發(fā)展。好，那也就是說，我們在面對(duì)的過失這個(gè)不同的態(tài)度，其實(shí)就是我們對(duì)自身的觀察之后，能不能符順這樣的觀察，進(jìn)一步去調(diào)整、去修正自己的一個(gè)行為。所以我們在學(xué)習(xí)的過程中，常常是騙得了別人，騙不了自己；騙得了自己，其實(shí)也騙不了圣人。所以這樣的自我觀察的一個(gè)學(xué)習(xí)，在德行的涵養(yǎng)里面其實(shí)是非常重要的。比如說在《學(xué)而篇》就提到曾子的吾日三省吾身，這個(gè)就是一個(gè)非常非常好的自我觀察的一個(gè)示范。
好，這一章，我們就簡單學(xué)到這邊，最后我們再作一個(gè)簡單的收攝?？鬃釉谶@邊教我們觀察一個(gè)人的作為、動(dòng)機(jī)以及生命方向的決擇，從這三個(gè)層次有次第地去觀察一個(gè)人，就可以對(duì)一個(gè)人有清楚的一種理解。這個(gè)觀察，除了觀察別人之外，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)為政者，為政的學(xué)習(xí)對(duì)于人才的把捉、適才適屬這是非常重要的一個(gè)能力，這是對(duì)別人的觀察。德性的涵養(yǎng)在為政里面，這是最為根本，所以這個(gè)觀察也是對(duì)自己的一個(gè)觀察。
最后我舉一個(gè)例子，比如說我在學(xué)校教書，我們在進(jìn)入課堂前，我們都要備課，所以我們是一個(gè)盡責(zé)任的老師，這個(gè)是行為?？墒窃诒M責(zé)任好好備課教書這個(gè)行為背后，我們的動(dòng)機(jī)是什么？帶給學(xué)生美好的圣賢智慧、系統(tǒng)性的知識(shí)，還是也夾雜著個(gè)人的名聞利養(yǎng)？好這是我們的動(dòng)機(jī)。第三個(gè)就是，我們怎么看待作為老師這樣的一個(gè)職業(yè)，是把它當(dāng)成一個(gè)糊口的工具呢？還是把它當(dāng)成傳達(dá)文化、跟學(xué)生互相作生命學(xué)習(xí)的一個(gè)神圣的一個(gè)志業(yè)呢？如果我們從這三個(gè)層次，常常去省思自己進(jìn)入課堂的這樣的一個(gè)狀況的話，我想也就是孔子今天所要教給我們的一個(gè)智慧。好，那我們今天第十章的學(xué)習(xí)到這邊就先搞一個(gè)段落。
串
