未二、勝解作意（分二科）　申一、釋相

【彼既如是如理尋思，了知諸欲是其麤相，知初靜慮是其靜相；從此已後超過(guò)聞思唯用修行，於所緣相發(fā)起勝解；修奢摩他毗缽舍那?！?br>
　　這是「勝解作意」了，前面的「辨相」和「顯名」都是解釋「了相作意」，這以下是解釋「勝解作意」。七種作意第二個(gè)就是「勝解作意」，這「勝解作意」分二科，第一科是「釋相」。

　　「彼既如是」，說(shuō)那個(gè)修行人、那個(gè)禪師「既如是」，就是已經(jīng)這樣子，不怕辛苦修行了多少年月，成就了未到地定了，他在未到地定裡面這樣「如理的尋思」，「了知諸欲是麤相，知道初靜慮是其靜相」?！笍拇艘厌岢^(guò)聞思」，前邊他有一段時(shí)間需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)終究有一天畢業(yè)了，畢業(yè)以後「超過(guò)聞思」，就再也不去學(xué)習(xí)了?！肝ㄓ眯扌小?，就唯獨(dú)單獨(dú)自己用功修行了。

　　「於所緣相發(fā)起勝解；修奢摩他毘缽舍那」，「於所緣相」；這個(gè)時(shí)候還是在未到地定，在未到地定裡邊你要修色界初禪也一樣要有所緣境，「發(fā)起勝解」，「勝解」就是毘缽舍那了，這個(gè)所緣境在這上修觀。就是「修奢摩他」也修止，也修「毘缽舍那」觀。這就叫做「勝解作意」。

《披尋記》一六九頁(yè)：

《從此已後超過(guò)聞思等者：謂於爾時(shí)於所知事如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，彼所知事相似影像顯現(xiàn)，名所緣相?！督馍蠲堋氛f(shuō)：修所成慧，亦劬於文，亦不依文；亦如其說(shuō)，亦不如說(shuō)。能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前，極順解脫，已能領(lǐng)受成解脫義。（解深密經(jīng)三卷十一頁(yè)）此說(shuō)超過(guò)聞思唯用修行義應(yīng)準(zhǔn)釋?！?br>
　　「從此已後超過(guò)聞思等者：謂於爾時(shí)於所知事如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，彼所知事相似影像」先牒出來(lái)「從此已後超過(guò)聞思等者：謂於爾時(shí)所知事」，這個(gè)「所知事」就是你從那個(gè)善知識(shí)那裡學(xué)習(xí)來(lái)的，或者是五蘊(yùn)、十二處、十八界這些「所知事」?！溉绗F(xiàn)領(lǐng)受」，如所知事顯現(xiàn)的相貌去領(lǐng)受他，你不可以違背那個(gè)所知事，叫做「如現(xiàn)領(lǐng)受」?！竸俳舛D(zhuǎn)」，然後在心裡面作觀，這樣相續(xù)的作觀叫做「而轉(zhuǎn)」。「彼所知事相似影像顯現(xiàn)，名所緣相」；「彼所知事」這「所知事」是甚麼？就是「相似影像顯現(xiàn)」，與「所知事」相似的影像；就是你那善知識(shí)、或者修多羅裡面，告訴你那個(gè)修止觀的所緣境，所緣境就是「所知事」的相似的影像。譬如說(shuō)我們到埋死人的地方去看死人的不淨(jìng)，那是那一件事，你靜坐的時(shí)候你心裡面現(xiàn)出來(lái)，那就叫做相似的影像。相似的影像這是親所緣緣，那所知事是疏所緣緣，是有點(diǎn)差別的。這就叫做「名所緣相」。

　　《解深密經(jīng)》說(shuō)：「修所成慧，亦依於文，亦不依文；亦如其說(shuō)，亦不如說(shuō)」，這個(gè)地方《披尋記》的作者引《解深密經(jīng)》的文來(lái)說(shuō)；這《解深密經(jīng)》說(shuō)有聞所成慧，有思所成慧，這二個(gè)智慧的文他不引，就是單引這個(gè)「修所成慧」，「修所成慧」這時(shí)候有定了?！敢嘁漓段?，亦不依文」，這個(gè)修所成慧這個(gè)人的程度很高了?！敢嘁漓段摹?，這個(gè)「依」就是根據(jù)，也是根據(jù)修多羅經(jīng)律論裡面的話去學(xué)習(xí)，這樣?！敢嗖灰牢摹?，有的時(shí)候也不根據(jù)那些文去學(xué)習(xí)的，那麼究竟是怎麼回事情？這就是佛說(shuō)的這一切法裡面有的是了義、有的是不了義；這個(gè)了義的可以隨順學(xué)習(xí)，不了義的不能隨順學(xué)習(xí)的。所以這個(gè)地方「亦依於文，亦不依文」?！敢嗳缙湔f(shuō)，亦不如說(shuō)」，他要為人說(shuō)法的時(shí)候，他有的時(shí)候也是根據(jù)經(jīng)論上去說(shuō)法，有時(shí)候也不根據(jù)經(jīng)論；但是他說(shuō)出來(lái)的話與經(jīng)論是合的，不會(huì)違背經(jīng)論的。

　　「能善意趣」，這個(gè)有修慧的這個(gè)人的智慧很高了，他能夠通達(dá)佛教的意趣，佛法的意趣。我們說(shuō)是我也能講經(jīng)，是的；「如是我聞一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)…，若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)…」，這個(gè)文字我也都認(rèn)識(shí)，每個(gè)字我也可以講，但這是一回事；要懂得「意趣」就是深一層的事情。而這修所成慧的人就到這個(gè)程度了，這就是與分科有關(guān)係；你若懂得意趣的人他能分科，這段文是什麼意思，就是用它作科名了。這一大段文是什麼什麼意思；這一大段文是什麼什麼意思。前一段文也說(shuō)是「無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相」，這一段文還是說(shuō)這個(gè)，下一段還是說(shuō)這個(gè)，但是意趣不同。這就是修所成慧的人能知道「意趣」，能知道文裡邊的意而又知道文義的意趣，這就是「能善意趣」。

　　「所知事同分三摩地所行影像相現(xiàn)前」，就是前面講的「所知事」的同分，與「所知事」相似的那一部分。「三摩地所行影像」，那個(gè)同分的影像不是散亂的分別心，是得到禪定的人在三摩地裡邊他那個(gè)清淨(jìng)心所活動(dòng)的境界，那就是所緣境了。這個(gè)境界現(xiàn)前了就是已經(jīng)得禪定的人了，得了禪定的人在禪定裡邊再修觀的時(shí)候，「極順解脫」，極能順於得聖道的解脫，這力量非常強(qiáng)大，「極順解脫」?！敢涯茴I(lǐng)受成解脫義」，這個(gè)人不會(huì)很久他就能夠見(jiàn)第一義諦了；苦集滅道那個(gè)「滅諦」，諸法寂滅相他可以現(xiàn)前了；「領(lǐng)受」就是現(xiàn)前了，能現(xiàn)前「成解脫義」，就可以得聖道了，不是凡夫了。這是解釋「修所成慧」的相貌是這樣子，這是《解深密經(jīng)》三卷十一頁(yè)上說(shuō)的。

　　「此說(shuō)超過(guò)聞思唯用修行義應(yīng)準(zhǔn)釋」，這一段文說(shuō)是「超過(guò)聞思唯用修行」，這個(gè)地方在位次上；你用功修行你的境界逐漸的進(jìn)步，到這個(gè)時(shí)候是甚麼境界呢？就應(yīng)該參考《解深密經(jīng)》「修所成慧」的解釋就知道了。那麼這樣說(shuō)呢，這個(gè)「唯用修行」並不表示是色界定，不是；這還完全都在未到地定裡邊。未到地定就是定了，就是修慧了；在修慧前一段要「聞思間雜」，後一段呢「唯用修行」就不聞思了，不去跟人學(xué)習(xí)了；他就是根據(jù)以前學(xué)習(xí)的法這樣用功修行，所以叫做「修行」；這時(shí)候沒(méi)有聞思的事情了，這叫作「唯用修行」，還不是色界定。
（2019.4.4）