未二、勝解作意（分二科）　申一、釋相

【彼既如是如理尋思，了知諸欲是其麤相，知初靜慮是其靜相；從此已後超過聞思唯用修行，於所緣相發(fā)起勝解；修奢摩他毗缽舍那?！?br>
　　這是「勝解作意」了，前面的「辨相」和「顯名」都是解釋「了相作意」，這以下是解釋「勝解作意」。七種作意第二個就是「勝解作意」，這「勝解作意」分二科，第一科是「釋相」。

　　「彼既如是」，說那個修行人、那個禪師「既如是」，就是已經(jīng)這樣子，不怕辛苦修行了多少年月，成就了未到地定了，他在未到地定裡面這樣「如理的尋思」，「了知諸欲是麤相，知道初靜慮是其靜相」?！笍拇艘厌岢^聞思」，前邊他有一段時間需要學習，學習終究有一天畢業(yè)了，畢業(yè)以後「超過聞思」，就再也不去學習了?！肝ㄓ眯扌小梗臀í殕为氉约河霉π扌辛?。

　　「於所緣相發(fā)起勝解；修奢摩他毘缽舍那」，「於所緣相」；這個時候還是在未到地定，在未到地定裡邊你要修色界初禪也一樣要有所緣境，「發(fā)起勝解」，「勝解」就是毘缽舍那了，這個所緣境在這上修觀。就是「修奢摩他」也修止，也修「毘缽舍那」觀。這就叫做「勝解作意」。

《披尋記》一六九頁：

《從此已後超過聞思等者：謂於爾時於所知事如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，彼所知事相似影像顯現(xiàn)，名所緣相?！督馍蠲堋氛f：修所成慧，亦劬於文，亦不依文；亦如其說，亦不如說。能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前，極順解脫，已能領(lǐng)受成解脫義。（解深密經(jīng)三卷十一頁）此說超過聞思唯用修行義應準釋?！?br>
　　「從此已後超過聞思等者：謂於爾時於所知事如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，彼所知事相似影像」先牒出來「從此已後超過聞思等者：謂於爾時所知事」，這個「所知事」就是你從那個善知識那裡學習來的，或者是五蘊、十二處、十八界這些「所知事」?！溉绗F(xiàn)領(lǐng)受」，如所知事顯現(xiàn)的相貌去領(lǐng)受他，你不可以違背那個所知事，叫做「如現(xiàn)領(lǐng)受」?！竸俳舛D(zhuǎn)」，然後在心裡面作觀，這樣相續(xù)的作觀叫做「而轉(zhuǎn)」?！副怂孪嗨朴跋耧@現(xiàn)，名所緣相」；「彼所知事」這「所知事」是甚麼？就是「相似影像顯現(xiàn)」，與「所知事」相似的影像；就是你那善知識、或者修多羅裡面，告訴你那個修止觀的所緣境，所緣境就是「所知事」的相似的影像。譬如說我們到埋死人的地方去看死人的不淨，那是那一件事，你靜坐的時候你心裡面現(xiàn)出來，那就叫做相似的影像。相似的影像這是親所緣緣，那所知事是疏所緣緣，是有點差別的。這就叫做「名所緣相」。

　　《解深密經(jīng)》說：「修所成慧，亦依於文，亦不依文；亦如其說，亦不如說」，這個地方《披尋記》的作者引《解深密經(jīng)》的文來說；這《解深密經(jīng)》說有聞所成慧，有思所成慧，這二個智慧的文他不引，就是單引這個「修所成慧」，「修所成慧」這時候有定了。「亦依於文，亦不依文」，這個修所成慧這個人的程度很高了?！敢嘁漓段摹?，這個「依」就是根據(jù)，也是根據(jù)修多羅經(jīng)律論裡面的話去學習，這樣。「亦不依文」，有的時候也不根據(jù)那些文去學習的，那麼究竟是怎麼回事情？這就是佛說的這一切法裡面有的是了義、有的是不了義；這個了義的可以隨順學習，不了義的不能隨順學習的。所以這個地方「亦依於文，亦不依文」?！敢嗳缙湔f，亦不如說」，他要為人說法的時候，他有的時候也是根據(jù)經(jīng)論上去說法，有時候也不根據(jù)經(jīng)論；但是他說出來的話與經(jīng)論是合的，不會違背經(jīng)論的。

　　「能善意趣」，這個有修慧的這個人的智慧很高了，他能夠通達佛教的意趣，佛法的意趣。我們說是我也能講經(jīng)，是的；「如是我聞一時佛在舍衛(wèi)國…，若見諸相非相即見如來…」，這個文字我也都認識，每個字我也可以講，但這是一回事；要懂得「意趣」就是深一層的事情。而這修所成慧的人就到這個程度了，這就是與分科有關(guān)係；你若懂得意趣的人他能分科，這段文是什麼意思，就是用它作科名了。這一大段文是什麼什麼意思；這一大段文是什麼什麼意思。前一段文也說是「無我相無人相無眾生相無壽者相」，這一段文還是說這個，下一段還是說這個，但是意趣不同。這就是修所成慧的人能知道「意趣」，能知道文裡邊的意而又知道文義的意趣，這就是「能善意趣」。

　　「所知事同分三摩地所行影像相現(xiàn)前」，就是前面講的「所知事」的同分，與「所知事」相似的那一部分?！溉Φ厮杏跋瘛?，那個同分的影像不是散亂的分別心，是得到禪定的人在三摩地裡邊他那個清淨心所活動的境界，那就是所緣境了。這個境界現(xiàn)前了就是已經(jīng)得禪定的人了，得了禪定的人在禪定裡邊再修觀的時候，「極順解脫」，極能順於得聖道的解脫，這力量非常強大，「極順解脫」?！敢涯茴I(lǐng)受成解脫義」，這個人不會很久他就能夠見第一義諦了；苦集滅道那個「滅諦」，諸法寂滅相他可以現(xiàn)前了；「領(lǐng)受」就是現(xiàn)前了，能現(xiàn)前「成解脫義」，就可以得聖道了，不是凡夫了。這是解釋「修所成慧」的相貌是這樣子，這是《解深密經(jīng)》三卷十一頁上說的。

　　「此說超過聞思唯用修行義應準釋」，這一段文說是「超過聞思唯用修行」，這個地方在位次上；你用功修行你的境界逐漸的進步，到這個時候是甚麼境界呢？就應該參考《解深密經(jīng)》「修所成慧」的解釋就知道了。那麼這樣說呢，這個「唯用修行」並不表示是色界定，不是；這還完全都在未到地定裡邊。未到地定就是定了，就是修慧了；在修慧前一段要「聞思間雜」，後一段呢「唯用修行」就不聞思了，不去跟人學習了；他就是根據(jù)以前學習的法這樣用功修行，所以叫做「修行」；這時候沒有聞思的事情了，這叫作「唯用修行」，還不是色界定。
（2019.4.4）