40、王猛“捫虱而談、旁若無人”，竟成為魏晉風(fēng)度。身上生虱子也生得很榮耀，后世引以為美談，說某人身上有虱子那是恭維的話。此行為與貧窮買不起新衣無關(guān)，也與懶惰邋遢無關(guān)，而與五石散有關(guān)，經(jīng)常服用五石散的人因皮膚變得異常敏感，只能穿長久不洗的舊衣，故而生虱子也是早晚的問題，我捫虱說明我服五石散（五石散不便宜，且成為當(dāng)時上流社會的時髦）。后世不用五石散，而單就贊美身上有虱子，只增笑料罷了。

41、投水而死的人（溺鬼）和上吊而死的人（縊鬼）若要超生輪回，則一定要找一個“替身”求代。溺鬼求代說起于唐末（可能還要更早），而縊鬼求代說始見于南宋。這是不正常的。因為縊鬼的數(shù)量應(yīng)該大于溺鬼的數(shù)量，為何關(guān)于求代之說卻更晚出？欒保群認(rèn)為，這可能是因為溺鬼更惹人討厭（污染水源），故而編出求代說，讓投水尋死的人知難而退，轉(zhuǎn)而使用其他方法結(jié)束自己生命。但欒先生此說，有一處漏洞，縊鬼在南宋后就被列入?yún)柟淼囊环N，如果民間鼓勵環(huán)保的自殺方法，難道不應(yīng)該對縊鬼更客氣點兒嗎？

42、“僵尸”之說，由來已久，但人們不過用僵尸入藥（是的，你沒看錯，古人認(rèn)為僵尸的肉可以治療疾?。?，或者借它來攫取寶貝，在清代之前，僵尸只是任人宰割的存在，至于僵尸作祟，窮兇極惡，則是清代才出現(xiàn)的事。

43、根據(jù)僵尸身上毛的顏色，分僵尸為“白僵”、“紅僵”、“綠僵”等（按恐怖戰(zhàn)斗力，綠僵比紅僵厲害，紅僵比白僵厲害），根據(jù)體重，由重及輕，分為“游尸”、“伏尸”、“不化骨”。

44、僵尸可化為旱魃，大旱皆為旱魃作祟。因此，每遇嚴(yán)重的旱情，村民就自發(fā)組織起來掘人墳?zāi)箤ふ医┦鴼模ù孙L(fēng)俗多見于北方）。

45、被虎吃掉的人，即便變成鬼（稱作倀），也甘愿受制于虎，為虎尋找更多的人供其食用，成語“為虎作倀”就是這個意思。蓋有一說：虎倀必須找到一個代替，方能解脫。周作人評價說：“僵尸固然最是兇殘，虎倀卻最是陰慘。”虎倀的心理最是晦暗、變態(tài)。由鬼及人，為上面效力的小官僚最是得虎倀真?zhèn)?，自己被壓迫，卻也幫助大老虎壓迫民眾。

46、人死為鬼，鬼死為聻。鬼怕聻，正如人怕鬼，所以人在和鬼的斗爭中，嘗嘗把聻給請出，讓它來嚇唬鬼，這算是“遠(yuǎn)交近攻”吧。還有這個說法：“聻死為希（無聲），希死為夷（無形）”（與鬼死為聻相比，這個說法似乎并不普及），似乎可以永遠(yuǎn)死下去……不過我們往回想，聻是鬼死而化，鬼是人死而化，那么，人是什么東西死而化的呢？或者說，什么東西死后變成人？這一想，不禁悚然。

47、生死簿只為冥簿的一種，冥間對人鬼的管理，其細(xì)致程度絲毫不亞于中國的身份證戶口本等等，似乎冥間和中國一樣，愛發(fā)各種各樣的證書、簿子。生死簿較為有名罷了，除此之外，還有功過簿、功名簿、食料簿、利祿簿、善惡簿等等。種類雖然繁多，但按“結(jié)算”的方法大致可分為兩派：時間派、空間派。時間派，認(rèn)為人的壽命天定，為善為惡不能增減絲毫，直到大限一至，一起秋后算賬；空間派，認(rèn)為人的壽命就像一捆籌碼，做善事就增加一些、作惡事就減少一些，直到歸于〇，就跟塵世拜拜了。

48、上述兩種說法都有缺點，時間派不利于教化，反正由天定，胡亂造吧，哪管身后洪水滔天；空間派倒是有助于教化，但和常識矛盾很多，比如為何有人做這么多惡事而不死呢？只要一直做善事就可以長生不老？值得一說的是，空間派的觀念形成較早、較多為人接受，后來估計是矛盾太多，人們轉(zhuǎn)為信時間派的觀念了。

49、在各種冥簿中，除了生死簿，就是食料簿值得注意了，按照空間派的觀點，人一生享用的食物是有限的，一定的，吃完就與塵世告別。這個觀點最為減肥人士所接受，他們節(jié)食或者就是為了增加年歲慢慢吃。所以，就吃喝二字，少年，你且悠著點兒。

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