《白鹿原》中，陳忠實(shí)在關(guān)注人物的心理結(jié)構(gòu)方面不是靜止的。他認(rèn)為“每個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)都是不一樣的，一個(gè)人的道德觀、社會(huì)價(jià)值觀和文化觀形成了他的人格世界，而人格世界里那些已經(jīng)固定了的東西和尚未固定的東西之間所形成的心理結(jié)構(gòu)是有差異的。而且就同一個(gè)人，隨著生活的發(fā)展，前一個(gè)心理平衡點(diǎn)被顛覆以后，會(huì)形成新的平衡點(diǎn)，當(dāng)這個(gè)平衡點(diǎn)再被顛覆了的時(shí)候，這個(gè)顛覆就不是對(duì)前一個(gè)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在新的平衡點(diǎn)上顛覆了新的道德觀和價(jià)值觀?！?/p>
實(shí)踐這個(gè)理論的，比如鹿子霖，其實(shí)他的兩個(gè)孩子要比白嘉軒的兩個(gè)孩子要好得多。可當(dāng)孝文從族長(zhǎng)的位置上被他害得栽下來(lái)以后，他就很得意。而且在村子里他雖然沒(méi)有掌族權(quán)，但他掌得是更大的政權(quán)。他的心里就很有優(yōu)越感。一旦他的家庭中出了事，比如兆鵬的婚事讓他在村人面前抬不起頭來(lái)，特別是兆鵬革命他受牽連以后，她的心里便沒(méi)有了優(yōu)越感。兆海把他領(lǐng)回縣上威風(fēng)了一番之后，他的心里便又平衡了。這種平衡在他第二次受兆鵬牽連入獄后，又顛覆了。等槍斃黑娃時(shí)，他的道德價(jià)值觀完全被顛覆了，他嚇瘋了。其中，我們可以看到正是作者這種全面的、發(fā)展的眼光才給人物心理結(jié)構(gòu)的變化畫(huà)出這么一條優(yōu)美的波浪線。
在人的自然性方面作者也有關(guān)照，這主要表現(xiàn)在對(duì)性的描寫(xiě)上。然而作者又并非為寫(xiě)性而寫(xiě)性，它是通過(guò)性描寫(xiě)來(lái)揭示中國(guó)傳統(tǒng)的性封閉心里、性文化以及人物心理結(jié)構(gòu)特征。
比如，作者對(duì)孝文洞房花燭夜竟然沒(méi)有性意識(shí)?！靶⑽脑诮Y(jié)婚前幾乎沒(méi)有接觸過(guò)媽媽和奶奶以外的任何女人，結(jié)婚之后自然對(duì)女人一無(wú)所知，新婚之夜依然保持著良好的晚讀習(xí)慣，氣勻心靜地端坐在桌前看書(shū)……孝文讀書(shū)累了也隨之躺下了，他的光腿在被窩里撞著她的光腿時(shí)就往一邊躲了躲，很快睡著了。連著兩夜都是這樣?！敝袊?guó)傳統(tǒng)教育中，對(duì)性教育只字不提而且還壓抑人的性本能，其實(shí)直到現(xiàn)代性教育還是沒(méi)有得到真正的解放。這種對(duì)性本能的壓抑，使得人們對(duì)性生活產(chǎn)生神秘感，更甚者不知道性為何物。孝文從小接受傳統(tǒng)的教育，自然不懂得男女之事。作者巧妙地寫(xiě)孝文的新婚之夜淡薄性欲反而晚讀這一情節(jié)，其實(shí)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育中不尊重人性的諷刺。而當(dāng)孝文的腿與媳婦的腿在被中碰撞時(shí)，他又本能的躲開(kāi)，這可以說(shuō)是已經(jīng)被壓抑的不多的性本能的表現(xiàn)。可是“孝文在盲目的慌亂和撕扯不完的羞怯中初嘗了那種神奇的滋味，大為震驚，那人和女人之間原來(lái)是這么一回事哇！這種神秘一經(jīng)戳破，孝文覺(jué)得正是在焚毀的那一刻長(zhǎng)大成人了?！毙⑽脑诔鯂L禁果后便是毫無(wú)節(jié)制的縱欲合歡，直到白趙氏勸媳婦少行房事。這才是對(duì)人自然性的純粹表現(xiàn)。最后寫(xiě)孝文和田小娥媾和時(shí)，孝文穿上褲子行了，脫了就不行了。其實(shí)那也是在變相地先傳統(tǒng)性文化對(duì)孝文心理的影響。后來(lái)一經(jīng)傳統(tǒng)文化的面紗被撕破（孝文和田小娥事發(fā)，被押到戲樓懲罰后），孝文便不顧及傳統(tǒng)性文化的束縛，于是和小娥性交時(shí)脫了褲子也行了。
田小娥和黑娃之間的性描寫(xiě)在反映人的自然性的同時(shí)寫(xiě)了黑娃對(duì)性生活的陌生感。多次寫(xiě)到黑娃對(duì)性陌生的表現(xiàn)：“黑娃不知該怎么辦了”，“又不知道該怎么辦了”，“田小娥悻悻地笑說(shuō)：‘兄弟你是個(gè)瓜娃！不會(huì)?！薄八f(shuō)：‘兄弟你還是個(gè)瓜瓜娃！’”…….
從田小娥的性心理結(jié)構(gòu)來(lái)看，她把性作為工具。如和鹿子霖的茍且，她把性看成解救黑娃的工具，她以為鹿子霖可以在田福賢那兒替黑娃求情，這也體現(xiàn)了小娥重情薄性的心理結(jié)構(gòu)特征。再后來(lái)和孝文的媾和也是為了報(bào)復(fù)白嘉軒對(duì)她懲罰的心理在作祟，顯然是將性作為報(bào)復(fù)的工具。
我們可以看到作者的性描寫(xiě)，關(guān)注的并不只是人物的性本能，還有性心理結(jié)構(gòu)和中國(guó)傳統(tǒng)性文化之間的矛盾、性心理和人物心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。
