論莊子自由觀念對人們思想的啟示

? ? ? ?自由是莊子的人格闡釋，是莊子人生論的核心內(nèi)容，也是莊子畢生所追求的最高理想。自由就是形骸皆具自由的精神境界。在莊子看來，達到這種境界的最好途徑就是“心齋”、“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種身心自由和天人合一的精神——逍遙游。莊子的自由觀念是春秋戰(zhàn)國時期形成的偉大的精神財富，深刻的影響著后世人們的價值取向與生存方式，使人們能在基于肉體與精神的平衡中，在萬物繁瑣中，有一種新的認知世界的方式，以更好的承受生命之重。

一、自由觀的屬性界定

1.“原始混沌”

莊子自由觀念的第一種屬性即是原始混沌。道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！卑凑盏兰业慕忉專秃霞词且环N原始混沌的狀態(tài)。原始混沌——野蠻、創(chuàng)造、不受拘束。

野蠻的泰坦主義敷面而來的原始的生命力、破壞力具有無與倫比的意義。自由的生命力被闡發(fā)為蓬勃的生殖力，自我保存與種族保存俱有，這已經(jīng)不僅僅局限于倫理，而是擴大到對人類本身的終極關懷。所有繁縟，所以附飾都將凋零，自由使生命回歸本身。不破難以立，破壞力不是消逝、毀滅，正相反，而是新生。旭日生于夕陽，不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎之上的生命仍然是堅不可摧和充滿歡樂的。

創(chuàng)造的屬性總是與自由聯(lián)系緊密，只有一個精神、身體絕對自由的人，才能得到神啟，才能實現(xiàn)創(chuàng)造的最大化?；蛟S肉體實然隕滅，精神卻永垂不朽。創(chuàng)造的激情燃燒著、燃燒著，像赫拉克利特的一團跳動的活火，不息不滅，不生不死。界定這自由來自于從所未有，去向于永無止境。從哪里來，到哪里去，從無說明，時時刻刻存在，時時刻刻消失。

２.“有”與“無”

莊子自由觀念的第二重屬性是“有”與“無”。老子認為“道”具有“有”和“無”這樣雙重的屬性。“道”始終貫穿于道家的始終，莊子作為道家的集大成者，其“道”精髓在于“自由”，認為，從作為天地開始之初的角度來看，萬物為零，宇宙蒼茫浩渺沒有開始沒有結(jié)束，因是“無”，則無任何的規(guī)定性且具有任何的可能性。從作為萬物生命之初源泉的角度看，“道”同時又具有一種可能性是，它代表著一種理性精神的統(tǒng)治法則，從“無”的相反“有”，對“無”的種種屬性進行逆反規(guī)定。“無”和“有”，都是以宇宙本體論為基點的。莊子認為，就現(xiàn)象界來說，宇宙萬物是自由的，是“無”和“有”的統(tǒng)一，或者說，是“虛”和“實”的統(tǒng)一。這種現(xiàn)象界的“無”和“有”，和上面說的宇宙本體的“無”和“有”，是屬于兩個不同的層次。

莊子認為正是有了這種虛空即“無”，才有萬物的流動、運化，才有不竭的生命和力量。任何事物都不能只有“實”而沒有“虛”，不能只有“有”而沒有“無”。一個事物如果只有“實”而沒有“虛”，只有“有”而沒有“無”，這個事物就失去了它的作用，也就失去了它的本質(zhì)?！坝小迸c“無”、“實”與“虛”是相統(tǒng)一于一個整體之中的。老子說的“有無相生”，也是這個意思。

總之，莊子認為，天地萬物都是“無”和“有”的統(tǒng)一，宇宙萬化都是“虛”和“實”的統(tǒng)一，有了這種統(tǒng)一，天地萬物才能流動、運化，才能生生不息。

二、 自由觀的啟示

1.價值觀

莊子認為，一個人達到了“心齋”、“坐忘”的境界，也就達到了“無己”、“喪我”的境界。這種境界，能實現(xiàn)對“道”的觀照，是“至美至樂”的境界，是高度自由的境界。莊子把這種精神境界稱之為“游”。

莊子講“逍遙游”，講“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮”，講“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，講“游心于物之初”，講“得至美而游乎至樂”，都是指這種徹底擺脫厲害觀念的精神境界。所謂“游”，本義是游戲。游戲是沒有功利目的的?！对阱丁菲獙戻櫭桑ㄓ髯匀辉獨猓叭杠S而游”，云將（云之主將）向他討教。鴻蒙說：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄?！庇终f：“噫！心養(yǎng)。汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，黜爾聰明，倫與物忘；大同乎涬溟，解心釋神，漠然無魂。萬物云云，各復其根而不知；混混沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。”

鴻蒙這兩段話，對“游”做了解釋?！坝巍笔恰盁o為”，是“不知所求”、“不知所往”?！坝巍睕]有實用目的，沒有利害計較，不受束縛，十分自由，即所謂“猖狂”、“鞅掌”。一個能“游”的人，必須達到“墮形體”、“黜聰明”、“解心釋神”、“莫然無魂”、“倫與物忘”、“大同乎涬溟（混沌）”的精神狀態(tài)。這種精神狀態(tài)，莊子在這里稱之為“心養(yǎng)”，實際上就是“心齋”、“坐忘”。

莊子在《逍遙游》中所表現(xiàn)的尊重和順從自然的生命哲學，體現(xiàn)了淡泊名利、寧靜致遠的價值觀。莊子在《逍遙游》中提出，“至人無己，神人無功，圣人無名”。“無功”，就是不講功名利祿，有維持生存的基本需要而無更多的奢望?！盁o名”，就是忘記榮辱得失，褒貶由人?！盁o己”，就是忘掉自己，不計生死，超越自我，物我兩忘。莊子認為，人如果可以擺脫世間功名利祿的束縛，不在乎自己的勝負得失，追求超然淡泊的自然生活，就可以“無所待”的過著逍遙的人生。

在名利攻心、利益爭奪的現(xiàn)代，莊子所追求的這種淡泊名利、寧靜致遠的價值觀都是具有很大的積極意義的，人們從《逍遙游》中可以領會到許多另類的生活旨趣，以超脫萬物的姿態(tài)獲得心靈的淡泊和寧靜增強了人們生活的信念和樂趣。

2.人生觀

人生而自由，卻往往不處于枷鎖之中。莊子以其卓越的智慧，對社會現(xiàn)實進行了深刻的剖析。恩格斯在致友人的一封信時說：“悲劇的社會根源在于‘歷史的必然性要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)的之間的悲劇性沖突’?！睔v史按照自身的規(guī)律向前發(fā)展，歷史中的人遵循和駕馭著歷史的規(guī)律，推動和促進歷史的進步。

尼采在與德國古典語文界相決裂的著作《悲劇的誕生》中，對古希臘悲劇的起源提出了自己的觀點：希臘藝術的繁是源于他們內(nèi)心的痛苦的沖突。悲劇中的兩個因素對社會和人生發(fā)生著積極的影響，作為現(xiàn)象的人生雖有苦難、不幸，但阿波羅精神的非理性沖動是美的外觀的象征，以美的面紗遮住人生本來的面目。

這種通過自身的修養(yǎng)達到的思想高度，是以佛教的涅槃式的思維開始的。仰慕一種生活的寧靜，思想的“苦行”來解脫此岸世界的煩惱。

在某種意義上痛苦從自然意義上消失，而酒神卻用一個“形而向上的慰藉”來解救我們現(xiàn)實的生活。

如今我們生活的時代，雖然與春秋戰(zhàn)國時期有著太多的不一樣，但我們卻面臨著同質(zhì)的生命命題。莊子固然有其精彩絕倫的地方，但糟粕之處卻也存在。我們應該剔除其不合理的地方，積極發(fā)揚其正確的方面。這對我們當今的生活會有深刻的啟發(fā)意義和借鑒價值。

莊子以其生動的寓言故事，顯示出人們可以通過在勞動創(chuàng)造中得到自由，而這所達到的自由也就是審美的境界。根據(jù)馬克思主義哲學的看法，人具有主觀能動性，人通過改造外部世界，使外部世界符合自己的目的和意志，這樣就可以使自在世界變?yōu)樽詾槭澜?。人在這種境界中不斷的肯定、復現(xiàn)、觀照自己，看到自己的自由意志與創(chuàng)造能力，看到自己的自由。由此引起人的成就感，引起人的美感。美感離不開人類對于改造世界的有目的、有計劃、有組織的實踐活動的。但是，我們卻不得不認識到，美感作為一種心理意識，實際上是在對個人利害關系的超越中的一種創(chuàng)造的喜悅，因為人的實踐成果得到肯定，因為人的自由得到了彰顯。

莊子過于看清社會的現(xiàn)實，過于忽視人的主觀能動性，過于看清人生的悲劇意蘊。以“無為”求“有為”，脫離現(xiàn)實，求得內(nèi)心逍遙自在。但這并不能徹底否定整個歷史的存在，整個實踐的存在。在這種主觀唯心主義的彌漫下，必然陷入宿命論的深窖。這也就面臨著“形而上”和“形而下”的沖突——精神與肉體。自由中的不自由和不自由中的自由則形成悖論。

古今中外自由一直都是人類一切活動所追求的精神內(nèi)核，莊子可以說是中國古代歷史上第一位將自由凌駕于現(xiàn)實之上，并以一種豪邁奔放的態(tài)度追求絕對自由的人，千百年來，莊子那種獨具魅力的追求逍遙的理論，深刻影響了后世關于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。當今競爭十分激烈的社會給人類生活帶來了巨大的壓力，拜金主義，享樂主義泛濫，人們迷失方向進入了迷離的狀態(tài)，所以人人都需要一種出生存困境的自我拯救方法，而莊子“心之逍遙”的生存境界給人們帶來了一盞明燈，告訴人們要培養(yǎng)不為物累的獨立風骨，用“心齋”、“坐忘”的方式來體“道”，以樂觀豁達的態(tài)度去追求某種逍遙自在的境界。人存在于社會，受到社會制約，形體和肉體也許很難獲得逍遙和自由，但是在精神領域，人們可以自己搭筑起一片自由空間，抵御外在的利益誘惑，從而體會怡然自得的逍遙游。

3.生存觀

從早期的人類群體意識的崛起到稍后個體意識的瘋狂變種，生存不再局限于單一的生產(chǎn)模式，而是以各種絢爛的組織形式物感群體與個體之間相容與不相容情感態(tài)度。人們的精神或物質(zhì)層面，不斷持續(xù)進行對“真”“善”“美”的追求，直到擴大到對整個民族等聚集體表現(xiàn)形式的解讀，在世界秩序建構(gòu)功不可沒，由此形成各種文化屬性，促使文明更好的具有話語權，“此岸世界”豐富多彩。

在此之中，我們不斷塑造自己的文化品格，創(chuàng)造著屬于人類自己的文明，這種誠懇的態(tài)度，雖支撐了人類現(xiàn)實生存，卻把人束縛在了文明的種種框架之中，而不得自由，而不得公平。就其自由、公平整體意義而言，我們根本就沒有所謂的自我所有權。我們的祖先先于我們之初，代替我們簽訂了社會契約，建立了符合歷史發(fā)展潮流的社會組織模式。

作為后代，我們不自覺地融入這種模式，我們站在“不可知面紗”的背后要同意的保證自由、公平最重要的原則就是，平等的基本自由原則，包括言論自由、宗教自由、信念自由等等。顯示出，我們只有在放棄自我所有權的條件下，才可以捍衛(wèi)權利、尊重個性、維護尊嚴。

每個人的生存都被拋向了市場，都面臨著社會對個人的壓力和危機，因此追求個人利益必然成為個人謀求生存發(fā)展的基本觀念和手段，這種利己主義在強大的向心力的外驅(qū)下不斷的向“食物鏈”的頂端突發(fā)，進而演化成饑餓狂歡原型。這種饑餓主題思想，一方面滿足了人們生理的實質(zhì)性的需要；另一方面饑餓后期逆反效應，更是有利的膨脹了人們的物質(zhì)、情感欲，加速人們走向另一個“虛假的非文明”極端。

人們虔誠的布告，生活即信仰，金錢成為道德風向標。各種文化屬性的“神圣形象”走下神壇，取而代之的是伊壁鳩魯主義，現(xiàn)世幸福成為生命之源。相對主義、虛無主義開始濫觴，絕對理性精神的弱化，人們主體的荒蕪感、終極意義的生存模式受到挑戰(zhàn)。歷史反復踐行告誡的使命，亦如莎士比亞：生存還是毀滅，這是個問題？

它構(gòu)成的是當代人類生存的深層的文化危機。

當代文化以明確的目的論出發(fā)，為了標榜新事物的勝利，激勵與傳統(tǒng)文化劃清界限?？墒菑陌乩瓐D的“理想國”到如今的法西斯主義，我們在設想完美的時候，卻是過于美好，幾近極端。所謂的理想事物，只不過是人的某種欲望被集中的、變相式的放大了過后的結(jié)果、人類精神的魔化。

人們揚言的世界不可知論加深了文化的沖突進程，思想者表現(xiàn)出對人類命運的思考與悲天憫人的哲人之心，藝術家自己位于廢墟或荒野之上，凝望著蒼茫大地感發(fā)沉思的情景，完美闡釋著詩人之死的圖騰。世界文明包含下的三種不同文化屬性為了本身的傳統(tǒng)尊貴地位，外放著轉(zhuǎn)型的“白鴿”，求橄欖枝，圖變。棄糟粕，揚愛與和諧。“傳統(tǒng)主義”和“現(xiàn)代主義”的基調(diào)駛向康莊，順風順水，但是說謊者絕對逃不過深邃的眼睛。人文精神的“有”“無”“虛”“實”堅守著無逆襲使命，以時間檢驗著適合我們生存的各種際遇。

各種文化體系顯示出驚人的“輪回”性質(zhì)，一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，就永遠在“六道”中生死相續(xù)，無有止息，人類的精神實質(zhì)的頓悟也由于“輪回”沉溺于困境。其明顯彰顯在三種文化本身的沖突性。柏拉圖的“洞穴寓言”，講述人如何定義真實，以及如何發(fā)現(xiàn)真實。

人們開始在在命運的沉浮中隨波逐流，扮演著受害與加害者的雙重角色，這面孔，不徒是虛華的外表，它還是業(yè)已不再的人民呼聲的殘響。盡管沉默代替了言語，言語卻總是能保持它的力量，它可以告訴那些愿意傾聽真相的人們，而真相是，你們?nèi)绻易锶说脑挘照甄R子就行了。

這是一個“上帝死了”的時代，超人開始懷疑存在的意義。這也是善和惡對立的模糊階段，如同加繆的文學，不是善惡的對立，而是光明和黑暗的對立，其界線是模糊的。人的自由是選擇的自由，不一定是選擇有所為，也可以選擇無所為，無為比有為更自由，因為無為不會冒犯別人的有為?；恼Q派戲劇的哲學基礎是存在主義，否認人類存在的意義，認為人與人根本無法溝通，世界對人類是冷酷的、不可理解的。他們對人類社會失去了信心。存在主義發(fā)展到后來，給西方世界開的藥方是東方文明。

梁漱溟認為人類文明對待“意欲”的態(tài)度有三條道路，第一條是奮斗，求意欲的滿足，這是西方的道路；第二條是意欲的自我調(diào)整，適可而止，中庸之道，這是中國儒家和道家的道路；第三條是意欲的限制和消滅，是佛教的道路。這三條路本無好壞，只是個時間的問題，中國和佛教太超前，所以當人還希望滿足意欲的時代，這兩條路都不可能成為主流。但時代會改變，人終究能自覺意識到對待意欲的態(tài)度必須改變，這時候，儒和道的時代才能來到，這以后，將是佛的時代。但人類的實際行為卻告訴我們這個斷滅欲望的時代遠未來到，就只有中國的中庸之道才是解決眼下戰(zhàn)斗的辦法。

綜上，莊子認為，天地萬物是一個整體，即“道”，“道法自然”，天地與我為一，因此要順應自然，尊重自然，學會與自然和諧相處，才能在一個寧靜和諧的客觀環(huán)境中體會純真自由的精神境界。