? ? ? （八十五、2018.4.1）
【須菩提！譬如人身長大。
須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」】
第三段是譬喻佛得無上菩提時，無所得的境界。
「須菩提！譬如人身長大」：先是佛說一個譬喻，有一個人身體特別的高大；這譬喻什么呢？譬喻佛三大阿僧祇劫得無上菩提之后，所成就的圓滿報身，無量功德莊嚴的境界，這不是指佛的化身。佛的圓滿報身，非常的高大，威力無邊，無量功德莊嚴，所以叫做長大；當然這里也包括法身在內(nèi)。
佛只是這么一說，下面，須菩提就加以解釋。「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身」：佛說譬如這個人的身體高大，這是佛所成就的圓滿報身；而它是由眾多的因緣成就，所以也是自性空，在自性空上看，無量功德莊嚴無有少法可得，所以說大身不可得！這個畢竟空的寂滅相，是佛的法身；在畢竟空中無有少法可得，但是緣起法宛然而有，就假名為大身，就是佛的圓滿報身。這也就是說明佛無所得即是得的意思。
【須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者?！?/p>
前面第一科是說佛無法得菩提，在初得無生法忍時，是無法得菩提；最后功德圓滿，也是無法得菩提?，F(xiàn)在第二科，約菩薩化導眾生也是無法可得；也就是說菩薩教化眾生，應(yīng)該與般若相應(yīng)。初發(fā)無上菩提心的菩薩，還沒能證入法性時，還要努力地清凈自己。若證入圣位以后，就要努力地教化眾生、莊嚴佛土，辦這兩件事。這一段，是以無相的大悲心成就眾生、教化眾生；
【須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生】
? ? ? ? 佛招呼須菩提，說發(fā)無上菩提心學習般若波羅蜜的這個菩薩，要教化眾生，也一樣是向佛學習的；他行菩薩道的時候，如果這樣說：我應(yīng)該要做以無余涅槃滅度一切眾生，使令一切眾生都恢復諸法寂滅相的這件事。
【則不名菩薩】若有這樣的執(zhí)著，這位菩薩就不名為菩薩了。因為他沒有般若的智慧，和凡夫一樣有我見、有我所見──這個眾生是我度化的、我能度化眾生──有這樣我我所的執(zhí)著，這個人不能說有菩提心?！负我怨省梗菏裁丛蚰?？
「須菩提！實無有法名為菩薩」：這位菩薩，若肯精進地學習般若無相的法門，就會用般若智慧觀察：色不可得、受想行識不可得；眼不可得、耳鼻舌身意也不可得；色不可得、聲香味觸法不可得；乃至阿耨多羅三藐三菩提，也是不可得。哪有一個法名之為菩薩呢？說這是長的、是短的、是白的、是黑的、是凡夫、是圣人、是菩薩、是佛；現(xiàn)在觀一切法、名相皆不可得，哪有一個法名之為菩薩呢？無有法名為菩薩！所以若執(zhí)著我是菩薩，那就錯了。
【是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者】這是引佛說為證。所以佛開導一切的菩薩：一切的色受想行識、眼耳鼻舌身意，乃至無上菩提，都是沒有真實自性可得，是無我、無人、無眾生、無壽者；這是無我，也包括沒有法我可得，一切法也是自性不可得；所以，菩薩不應(yīng)該有我是能度化一切眾生這樣的執(zhí)著。
