摘要：在"禮崩樂壞"、"諸侯爭霸"的局勢下，儒家經(jīng)典所倡導(dǎo)的圣賢道德、孝悌友愛對社會失去規(guī)范力量，不足以對社會的運(yùn)行發(fā)揮支撐穩(wěn)固作用，因而對各個諸侯國沒有太大的吸引力。而韓非進(jìn)行的對人性的剖析直接從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對社會現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的人性現(xiàn)象進(jìn)行了客觀的描述和概括，因此，他的理論更容易得到注重經(jīng)驗(yàn)者的贊同。用"法"、"勢"、"術(shù)"相結(jié)合的"王者之道"牢牢控制被統(tǒng)治者，最終被統(tǒng)治者所認(rèn)同。

關(guān)鍵字：法術(shù)勢三位一體

正文：要以嚴(yán)刑為所有的人敲警鐘，以鐵的事實(shí)，血的教訓(xùn)告誡人們不要觸犯刑罰，沒有人犯法，刑罰再嚴(yán)酷也無所用，從而達(dá)到愛護(hù)百姓的目的——是韓非最本質(zhì)的思想

（一）"法"

韓非的"法"是建立在類似于荀況的"性惡論"的基礎(chǔ)之上，減少了對人性善的期望而承襲了荀況"以法制之"、"矯飾人之情性而正之"的主張，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)取一種主動的姿態(tài)，用"法"、"勢"、"術(shù)"相結(jié)合的"王者之道"牢牢控制被統(tǒng)治者韓非認(rèn)為，人生而好利惡害，這是人之本能，韓非論證了對各謀私利的人群施以權(quán)術(shù)法制的必要性并提出切實(shí)的方法，由此正式奠定了"法家"的理論基礎(chǔ)。

"以法為本"他竭力倡導(dǎo)將法律規(guī)范付諸實(shí)踐，韓非認(rèn)為建立法制是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的，主張"立法于君"，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的集中，國家制訂、百姓遵守之規(guī)范即"法者，讓老百姓周知和遵守的規(guī)范。韓非堅持法律的平等性反對儒家"刑不上大夫，禮不下庶人"的法制觀非關(guān)于"法"的系統(tǒng)論述表明他已清楚地看到了當(dāng)時"禮崩樂壞"的社會環(huán)境下所潛伏的危機(jī)。為了消除這一危機(jī)，韓非子認(rèn)為根本方法是制訂上述完善的法律，建立一個秩序井然的"法治社會"。

（二）"勢"，主要指君王手中的權(quán)勢、權(quán)威即君主統(tǒng)治所依托的權(quán)力和威勢。把"勢"看成統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢或特權(quán)。政治統(tǒng)治依靠的只能是權(quán)勢，而不是君主的德行韓非深刻認(rèn)識到統(tǒng)治過程中強(qiáng)制力或權(quán)威、權(quán)力的不可或缺。 ?韓非用比喻說明權(quán)勢是君主存在并且進(jìn)行推行法家的一系列主張的前提，失去了這種權(quán)勢，法就是一紙空文，一切統(tǒng)治之術(shù)就無從談起了。擁有權(quán)勢，君王就能形成對臣下的威懾力，形成對百姓的統(tǒng)治力。韓非主張的整套法、術(shù)、勢思想的最后落腳點(diǎn)，就是為了鞏固和擴(kuò)大君主的"勢"。"術(shù)"則是統(tǒng)治者控制其臣下的技巧，應(yīng)當(dāng)潛藏胸中，擇機(jī)使用，不輕易示人?？梢钥闯觯n非主張"法"應(yīng)是靜態(tài)的和公開的，"術(shù)"則是動態(tài)的和隱秘的。韓非認(rèn)為高明的君王必須善于"操術(shù)以御下"。韓非認(rèn)為，"仁暴者，皆亡國者也。"

（三）"術(shù)"，是希望使統(tǒng)治者以真正的"王者"姿態(tài)從具體的統(tǒng)治事務(wù)中獨(dú)立出來，而不是身陷于瑣碎事務(wù)中不能自拔。"術(shù)"是隨時可以運(yùn)用到立法、行政、司法過程中的靈丹妙藥。應(yīng)當(dāng)有一種君臨天下的大德，此即靜因無道，無為而無不為。明主應(yīng)當(dāng)懂得自己應(yīng)當(dāng)無為，而百官群臣則應(yīng)當(dāng)懂得代他無不為，此即君無為而臣任勞君主只要能夠靈活運(yùn)用法、勢、術(shù)，這三大要素，就可以勞心而不勞力，治人而不治于人，成為國家最高權(quán)力的擁有者和運(yùn)用者，這樣的君主就是"明君"。

法術(shù)勢三位一體的集權(quán)思想嚴(yán)刑峻法。治國、治天下不能沒有法，韓非的法并不孤立，還有君主的權(quán)術(shù)和勢位與法相輔為用。帝王之所以為帝王，首先在于有勢。勢又是實(shí)行法、術(shù)的前提條件，真正的勢應(yīng)該是人為之勢，是指在可能條件下能動地運(yùn)用權(quán)力。

韓非別具匠心地將"法"、"勢"、"術(shù)"進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，并始終堅持將這三者放到社會背景、人性特點(diǎn)和其他相關(guān)的習(xí)慣、制度中加以考察——在中國歷史上發(fā)揮了巨大的作用，直到今天，仍有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。