《中庸》一共十一章，前面是第一章，子思立言，講命、性、道、慎獨，致中和。接下來十章，是子思引用孔子的話，來論證這第一章的立意。
第一章首先說明道的本原出于天，不可更易；道的實體則備于我們自己，不可偏離。
既然都在自己身上，我們就要有存養(yǎng)省察之道，所謂修身養(yǎng)性，因為有個養(yǎng)字，常常被理解為休息養(yǎng)生差不多。事實上，修身養(yǎng)性，就是存養(yǎng)省察功夫，不僅“日三省吾身”，而且隨時戒慎恐懼，省察自己。修身養(yǎng)性的性，是天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。時時存養(yǎng)省察，就是圣神功夫，臻于化境。
所有的一切都在于我們自己，所有的責任擔當，都是“我”的責任擔當。
學習任何東西，都不是去評點講說他的高下，甚或另立一說以勝之，而是用書中之言，觀照自己，反求諸身而自得。不斷充實自己的人性本然之善，去除外誘之私心偏心，則能不偏不倚，和然中道。
面對世風日下，老人倒地上沒人扶，環(huán)境破壞，沙灘上垃圾沒人揀，公司管理不善，晚上好多人下班電腦不關，這是誰的責任？是“我"的責任！別人不扶老人，是我的責任！這是我要管。怎么管，就是我自扶之，這就是中庸的大正至中之道，這就是《大學》的明德新民，修身齊家治國平天下之道。不要想“假若人人都……”，那就會覺得光自己一人改變不了什么，那就不是儒家了。儒家的觀念是行有不得，反求諸己，我管不了別人，管得了自己。管不了別人也不可怕，可怕的是管不住自己。
【仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！薄?/p>
中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。所以中庸是一點也不偏離正道至理，是精微之極致，唯有君子能體會到，小人是認識不到的。
朱熹注解說：蓋中無定體，隨時而在，乃平常之理也，君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不中。小人之心，多欲而無識，無所忌憚，不知有中庸之道，故肆欲妄行。
張居正講解說：“君子小人，只在敬肆之間而已。”君子小人的區(qū)別，就在于君子時刻心存敬畏，小人則放肆無所忌憚。
小人不知道害怕。最簡單的案例，就是開車，那闖紅燈的，在馬路上逆行的，在高速公路出口隨意打橫變線的，都是無所忌憚的小人，他明明知道這樣是危險的，他就是無所忌憚，對自己的生命都無所忌憚，別人的安全更是完全不在他考慮范圍內(nèi)。
君子知道敬畏，首先是對自己的生命安全，極其敬畏，所謂“千金之子，坐不垂堂，百金之子不騎衡”，在自家院子里小坐，也注意不要在屋檐下坐著，怕萬一瓦片掉下來砸到頭。也不要騎坐在欄桿上，怕失去平衡摔下來。
這是敬畏什么呢？可以用現(xiàn)代的海因里希安全法則來解釋，就是美國著名安全工程師海因里希提出的300∶29∶1法則。這個法則意為：當一個企業(yè)有300起隱患或違章，必然要發(fā)生29起輕傷或故障，另外還有一起重傷、死亡或重大事故。
所以抓安全，都不是抓大事，是抓小事。同理，我們個人的修為，應事接物待人，也是抓小事，不是抓大事。你有300次放松放肆，恐怕就會闖一次大禍。修養(yǎng)的心法，就是不應事、不接物、不待人的時候，自己一個人獨處的時候，也戒慎恐懼，慎獨，那就養(yǎng)成好習慣了，就能不勉而中，無時不中，坦然中道。
中庸之道，是德行之道，也是性情之道。朱熹引用游氏注解說：“以性情言之，則曰中和。以德行言之，則曰中庸?！彼灾杏沟闹?，也兼有中和之意。
以上是第二章，我們總結(jié)一下君子之道，就是“性情中和，德行中庸?！边@八個字，需細細玩味，每時每事省察自己。
