1.計謀者，存亡之樞機。

評：計指的是計算，或評估。計算或評估什么呢？利害與得失。謀是實現(xiàn)計算結果的手段，即面對計算出來的利害與得失，如何做到趨利避害，實現(xiàn)利益最大化。

2.轉圓者，無窮之計。

評：圓動方靜，圓行方止，這個簡單的物理現(xiàn)象被廣泛應用于生活實踐中，形成圓術與方術，構成中國傳統(tǒng)文化中為人處世的重要法則。具體表現(xiàn)在為人方面，做人要圓，做事要方；表現(xiàn)在處事方面，計謀要圓，執(zhí)行要方。

所有的計謀針對的都是“事”。事出了，就需要擺平；要擺平，就需要計謀?！俺鍪隆敝傅耐鞘虑榘l(fā)展異常，內(nèi)部出現(xiàn)巇情，需要馬上處理。巇情是不斷變化的，引發(fā)巇情的原因是多種多樣的，因而在思考解決方案時，就要從多個角度出發(fā)，思考得越細致越好，這就需要無窮之計，提供一個盡可能完善的解決方案。

3.智略計謀，各有形容：或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。

評：三類“智略計謀”是應對不同的“事類”而給出的不同處理方案。“或圓或方”針對的是計謀的產(chǎn)生與執(zhí)行過程；“或陰或陽”針對的是計謀的執(zhí)行方式；“或吉或兇”針對的是計謀的執(zhí)行結果。

也就是說，計謀的產(chǎn)生是行圓術，要不斷考慮，詳盡分析，爭取最全面的照顧；計謀一旦確定，就要行方術，不折不扣地執(zhí)行，不可做任何改變。不同的計謀在執(zhí)行的過程中，要采用不同的方式，有的要悄悄執(zhí)行，即“陰”；有的要大張旗鼓地執(zhí)行，即“陽”；不同的計謀要取得不同的結果，有的要求成事結果，即“吉”；有的要求敗事結果，即“兇”，如行施的是離間計。

4.轉圓者，或轉而吉，或轉而兇。圣人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。

評：轉圓術的核心是道，“圣人以道先知存亡”，就是用心去追究萬類事物的根本，由其根本出發(fā)，預知其發(fā)展，再預知其未來的存亡。對整個過程了然于胸，圣人（或者說是聰明的人）自然就曉得該在何時使用何種計謀，這就是“轉圓而從方”。

5.事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。

評：在處理事情時，如何發(fā)現(xiàn)“機危之動”，如何盡早發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展過程中的變量，防患于未然，才是制勝之道。

6.圓者不行，方者不止，是謂大功。

評：鬼谷子的游說法則是，“圓者，所以合語；方者，所以錯事”，即圓術用于語言交流，方術用于實際操作。但在游說過程中，雙方正在交流，對方突然起變，己方該怎么辦呢？鬼谷子給出的應對方法是，及時阻止對方，讓對方的圓術“不行”，讓對方的方術“不止”。因為變是由對方發(fā)生的，是不利于己方的。

7. 解仇斗郄(xì)，謂解羸微之仇；斗郄者，斗強也。強郄既斗，稱勝者，高其功，盛其勢也；弱者哀其負，傷其卑，污其名，恥其宗。故勝者聞其功勢，茍進而不知退；弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。郄無強大，御無強大，則皆可脅而并。

評：使用此術的條件是，己方處在勢力眾多且魚龍混雜的環(huán)境中，需要處理復雜局勢，解決生存與發(fā)展的問題?！岸粉А笔抢@著彎說的，直白一點講就是利用強者之間的“隙”去制約強者?！敖獬?、斗郄”為一術的兩面。一面是，如果爭斗的雙方弱小，己方就“從而解之”，即參與爭斗，以調停人身份化解仇怨。雙方化敵為友，就會感恩己方，信任且聽從己方。另一面是，如果爭斗的雙方比己方強大，己方就“從而斗之”，即盡可能地挑撥離間，讓他們斗得越猛越好。

8.攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠，方驗之道，驚以奇怪；人系其心于己，效之于人，驗去，亂其前，吾歸誠于己。

評：針對學有所長的人，鬼谷子的施術措施是三個步驟：一是“稱遠”，就是宣揚對方的特長；二是“方驗”，就是用己方掌握的方術驗證對方的特長；三是“驚以奇怪”，就是驚嘆對方的特長，視作奇跡。