正法的標(biāo)準(zhǔn)：三法印。

• 佛教原始典籍之一的「雜阿含經(jīng)」記錄諸比丘教導(dǎo)闡陀的內(nèi)容，為無常、無我、涅盤寂滅三者，后來龍樹在「大智度論」中將這個(gè)合并稱三法印，如果一個(gè)「法」違背了這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它就一定不是「正法」。具體來說，這三者是：
  1）無常：除了變化本身，沒有什么是永恒的，這個(gè)好理解。
  2）無我：沒有什么事物是自由自主的。所有的存在都沒有自性，只是因緣聚合在了一起。這個(gè)其實(shí)也好理解。
  3）涅盤寂滅：如果有人許諾修行佛學(xué)有什么好處，成佛了能得永生不滅，永享安樂，這一定不是正法。事實(shí)上「涅槃」這個(gè)詞在佛陀時(shí)代之前早就有了，我們現(xiàn)在普遍認(rèn)為這是一個(gè)好詞，雖然當(dāng)時(shí)的人們也認(rèn)為「涅槃」是一個(gè)好詞，但我相信，對(duì)「涅槃」為什么是「好」的理解，現(xiàn)代人和當(dāng)時(shí)的人應(yīng)該是完全不同的。當(dāng)時(shí)的人們有兩個(gè)概念，就是「輪回」和「活著就是受苦」。這不是佛陀原創(chuàng)的，而是古印度婆羅門教的，這兩個(gè)概念放在一起，就變成了自殺也解決不了的永恒地受苦，因?yàn)樽詺⒅髸?huì)繼續(xù)輪回，人只是換了一種生命形式受苦而已。于是當(dāng)時(shí)就有各種修行方法宣稱自己可以幫人脫離苦海，達(dá)到「涅槃」，跳出「輪回」，于是永遠(yuǎn)沒有了「活著的種種痛苦與煩惱」，于是人們想象「涅槃」應(yīng)該是一種極樂的狀態(tài)，因?yàn)闆]有苦嘛。但是佛陀就站出來說「涅槃」是「寂滅」的，是沒有色、聲、香、味、觸、法的空，是永無來生的虛無。而現(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)為的「涅槃」的意義，大概是重生，比如鳳凰涅槃，浴火重生，好像人生找到了新的意義，更積極，更厲害了的感覺。我不知道這個(gè)詞的含義是怎么演變至今的，不過我相信如果按照現(xiàn)代人的價(jià)值觀去看佛陀所說的「涅槃」的含義，應(yīng)該是不會(huì)認(rèn)同的這種價(jià)值取向的。

• 其實(shí)更進(jìn)一步，佛陀根本不關(guān)心「涅槃」?fàn)顟B(tài)到底是怎么樣的，同樣在「雜阿含經(jīng)」里，婆蹉問佛陀一個(gè)完成梵行、得到解脫的比丘死后會(huì)往生何方？佛陀回答，無所謂往生不往生，你這問題沒有意義，就好像你前面燒著一堆火，柴沒了火就滅了，你問我火去哪了，這問題沒有意義，火滅了就是滅了。

• 知道了這三個(gè)法印，我們基本上可以判斷哪些說法不是佛法了。

  • 「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」不是正法，違背了諸行無常。
  • 「我有什么愿望可以去求神拜佛希望能得實(shí)現(xiàn)」不是正法，違背了諸法無我。
  • 「西游記里描繪的西天極樂，佛與菩薩排排坐」不是正法，違背了涅槃寂靜。