如果你問(wèn)一個(gè)學(xué)生的家長(zhǎng)為什么要讓自己的孩子去上學(xué)，家長(zhǎng)多半會(huì)說(shuō)：讓孩子到學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)。如果你再問(wèn)什么叫知識(shí)，為什么要學(xué)習(xí)知識(shí)，我想除了說(shuō)出說(shuō)出一些上學(xué)的實(shí)際用途之外（比如考上大學(xué)，找到好工作等等），沒(méi)有人會(huì)給出比較準(zhǔn)確的答案。這篇文章旨在通過(guò)分析知識(shí)、課程、人生的概念內(nèi)涵，進(jìn)而說(shuō)明他們之間的關(guān)系，以此回答為什么一個(gè)孩子要到學(xué)校去學(xué)習(xí)知識(shí)。

首先說(shuō)明什么是“知識(shí)”，在日常生活中“知識(shí)”這個(gè)概念被人廣泛的使用，比如我們會(huì)說(shuō)“這個(gè)人知識(shí)很豐富，那個(gè)人知識(shí)很貧乏”“要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)”等等。但到底什么才是知識(shí)，如果不最根究底的提出疑問(wèn)的話，恐怕在很多人的心目中，知識(shí)都是一個(gè)含糊不清的概念。（其實(shí)我們生活中有很多詞語(yǔ)，盡管我們一直在使用，但是你去深究的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你并不確切的知道他的含義）。

在人類的認(rèn)識(shí)史，那些哲學(xué)家和教育學(xué)家以及心理學(xué)家，對(duì)于知識(shí)這個(gè)概念都有不同的描述。他們從不同的側(cè)面給出了知識(shí)的一些特征。綜合他們的認(rèn)識(shí)，在我看來(lái)，所謂“知識(shí)”，就是人類在這個(gè)世界上生存和發(fā)展幾千年來(lái)積累的關(guān)于世界和人自身的一些經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)有以下特征：

一、? 知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，而不是零散的經(jīng)驗(yàn)。

二、? 知識(shí)是被社會(huì)選擇化和組織化了的經(jīng)驗(yàn)，而不是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)

三、? 知識(shí)是可以主體（人類）之間傳播的經(jīng)驗(yàn)，而不是封閉的經(jīng)驗(yàn)

四、? 知識(shí)是可以幫助人們提高行動(dòng)效率、更好的解決問(wèn)題達(dá)成行動(dòng)目的的經(jīng)驗(yàn)。

以上是關(guān)于知識(shí)及其特征的解讀，正是因?yàn)橹R(shí)具有這樣的特征，所以生活中有很多我們所謂的知識(shí)，如果嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都不叫知識(shí)，至多能說(shuō)成是信息或者常識(shí)，比如你知道天冷了要多穿衣服，喝涼水會(huì)拉肚子（這個(gè)可能有點(diǎn)不太恰當(dāng)）。你每天在朋友圈里看了很多信息，這些都不能叫知識(shí)。那么學(xué)校里學(xué)習(xí)的都是知識(shí)么，應(yīng)該說(shuō)在學(xué)校里學(xué)習(xí)的那些課程（比如，語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)，政治，歷史，生物，物理，化學(xué)，等等）在一定程度上可以稱之為知識(shí)。但這也只是在一定程度上是知識(shí)，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，沒(méi)有任何一件事情是絕對(duì)的，沒(méi)有任何一句話或者一句命題是真理。也就是說(shuō)，從終極的意義上去考察的話，這個(gè)世界上根本沒(méi)有真理，因?yàn)橐磺卸荚谧?，以前或者現(xiàn)在被認(rèn)為是真理的東西，現(xiàn)在和以后有可能就變成了胡說(shuō)八道。比如在哥白尼之前人們以為地球是宇宙的中心，哥白尼之后，太陽(yáng)成了宇宙的中心，到了近現(xiàn)代，宇宙根本就沒(méi)有中心了。所以知識(shí)和謬誤就是一對(duì)孿生兄弟，真理只不過(guò)比謬誤早出生一會(huì)而已，正是因?yàn)樗錾脑?，所以我們以為他就是真理。所以，不要以為這個(gè)世界上有什么真理可言，有什么必須要準(zhǔn)守的不變的法則，自然是在變化的，人心也是在變化的，人類認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律是有限的，規(guī)則也是人制定的，而人是最易變的、心口不一的動(dòng)物。

學(xué)校里的這些課程傳授的都是相對(duì)意義上的真理，一般都具有知識(shí)的特征，那么，這些課程在一定程度上成了知識(shí)。那么為什么傳授和學(xué)習(xí)知識(shí)一定要借助于這些課程呢?不學(xué)習(xí)這些課程是不是就不能學(xué)到知識(shí)呢？換一句問(wèn)法就是，如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)學(xué)校教育，沒(méi)有學(xué)過(guò)這些課程就不能學(xué)到知識(shí)呢？

前面說(shuō)過(guò)，所謂知識(shí)就是人類的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然人類的經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)就是我們作為學(xué)習(xí)者個(gè)體從直接參與的具體的活動(dòng)和事件中獲得直接感受和經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)往往是個(gè)別的，零散的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有系統(tǒng)性和邏輯性。而間接經(jīng)驗(yàn)指的是學(xué)習(xí)者個(gè)體沒(méi)有這樣的經(jīng)歷，但是通過(guò)觀看或者學(xué)習(xí)別人的生活和研究經(jīng)歷及其成果而得到的經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在學(xué)校里學(xué)習(xí)的這些課程基本上都屬于間接經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)的知識(shí)多半都是間接經(jīng)驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人通過(guò)自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)是比較牢固的、對(duì)人的影響也是較深的。但是為什么一個(gè)人要在學(xué)校里度過(guò)那么長(zhǎng)的時(shí)間去學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？這是因?yàn)?，人生的一些特性，比如人生具有有限性，人的生命最多不過(guò)百余年，即使一個(gè)經(jīng)歷豐富的人也不可能獲得所有的直接經(jīng)驗(yàn)。再比如人生的不可逆轉(zhuǎn)性，人不可能回歸到歷史中去，不可能像電視劇里那樣玩穿越，前人積累下來(lái)的知識(shí)只有通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)才能獲得。所以鑒于人生的這些特性，人必須要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相比盡管沒(méi)有直接性和影響的深刻性，但是間接經(jīng)驗(yàn)是后人總結(jié)出來(lái)的具有系統(tǒng)性的知識(shí)。這種系統(tǒng)性正是課程的優(yōu)點(diǎn)，人借助于這種系統(tǒng)性就能以有限的人生去把握世界時(shí)空的無(wú)限性。這也正是人類永不停息的向前發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。所以人要想發(fā)展，要想成為人類中的一員，要想繼承前人的各種科學(xué)的、文化的、道德的知識(shí)就必須借助于這些課程的學(xué)習(xí)。這就是“我們?yōu)槭裁匆蠈W(xué)”的根本原因。（當(dāng)然，在日常生活中，我們是不會(huì)這么去想的，我們多半都是從上學(xué)的功利的角度去思考的，如果不是上學(xué)能給我們到來(lái)實(shí)際的功用，比如考大學(xué)，找工作等等，誰(shuí)愿意被困在學(xué)校里學(xué)習(xí)那些無(wú)聊的課程，學(xué)那些可能以后被認(rèn)為是胡說(shuō)八道的知識(shí)呢）

問(wèn)題是，我們現(xiàn)在的孩子基本上都有條件到學(xué)校里學(xué)習(xí)這些課程了，家長(zhǎng)沒(méi)也越來(lái)越重視孩子的學(xué)習(xí)了?？墒俏覀兊膶W(xué)校教育傳授的這些知識(shí)真的可以解決人生的所有問(wèn)題么？這就要對(duì)人生的問(wèn)題做簡(jiǎn)要的分析，在我看來(lái)，從宏觀的方面來(lái)看，人生的問(wèn)題可以分為兩大類：

一、? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 生存問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題，也就是說(shuō)作為社會(huì)性意義上的人怎樣才能在這個(gè)世界上更好的生存和發(fā)展。

二、? ? ? 存在問(wèn)題和意義問(wèn)題，也就是說(shuō)人為什么要在這個(gè)世界上生存和發(fā)展，生存和發(fā)展有什么意義。

生存問(wèn)題是人生的淺層次的、基本的問(wèn)題，而存在問(wèn)題是人生的根本問(wèn)題、大問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，掌握了學(xué)校里那些課程中教授的知識(shí)的人能夠有能力有智慧在這個(gè)世界上謀得一份差事，能夠在這個(gè)世界上生存和發(fā)展。這就是說(shuō)學(xué)校教育能通過(guò)知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)解決人生的生存和發(fā)展的問(wèn)題，我們也基本上都是在這個(gè)層面上來(lái)看待學(xué)校教育的。我們上學(xué)為為了上大學(xué)，上好大學(xué)。上好大學(xué)是為了獲得好的工作。獲得好的工作是為了在這個(gè)世界上生存和發(fā)展，這就是我們的邏輯。這就是我們當(dāng)今學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)。

可是學(xué)校教育不能解決人生的根本問(wèn)題、大問(wèn)題。學(xué)校教育中傳授的那些知識(shí)會(huì)告訴你你生存和發(fā)展是為了什么，追求生存和發(fā)展的意義是什么。為什么一個(gè)人必須要追求生存和發(fā)展。難道墮落不行么，死亡不行么，毀滅不行么？這其實(shí)涉及到了人生問(wèn)題的哲學(xué)高度，關(guān)于人生哲學(xué)的問(wèn)題基本上都是終極問(wèn)題，而終極問(wèn)題不是知識(shí)，是沒(méi)有答案的，所以學(xué)校教育無(wú)法解決人的存在問(wèn)題。

那么怎么辦呢，我想這些終極問(wèn)題的答案只有自己去尋找，并且用自己的一生去尋找，什么樣的人生才是有意義的人生，才是值得過(guò)的人生，是不是別人所說(shuō)的成功一定是自己追求的目標(biāo)呢，一個(gè)人生存的幸福感是不是一定來(lái)自世俗意義上的成功呢？是不是一定要大富大貴才叫幸福呢，是不是大富大貴的生活才有意義呢？這些問(wèn)題只有個(gè)體去體味，學(xué)校里的那些節(jié)課程給不了你答案。

我們現(xiàn)在的學(xué)校教育給予人們生存的意思和能力，卻沒(méi)有給人們以生存的理由和根據(jù)。給予了人們對(duì)于自己和人類文明一種盲目的樂(lè)觀，卻沒(méi)有給人以一顆清醒的頭腦。其結(jié)果是，在現(xiàn)代教育的作用下，現(xiàn)代人擁有了比以往任何時(shí)候都強(qiáng)大的理性和生存能力，但卻越來(lái)越懷疑生存的必要性。這種懷疑使得現(xiàn)代人的生活充滿了無(wú)聊空虛寂寞和無(wú)意義感。從根本上威脅到了人生的幸福和文明的進(jìn)步。因此“以人為本”的教育不能只考慮人作為工具人，也應(yīng)該考慮人作為目的的人，不能只考慮如何提高人的生存能力，還要要考慮人存在的目的和意義。