“圣人不死，大盜不止”，這是莊子一個(gè)非常著名的論斷，出自《莊子·胠篋》，但問題來(lái)了，莊子說(shuō)的“圣人”，包不包括老子呢？

一般認(rèn)為，莊子這句話針鋒相對(duì)的，是儒家圣人。因?yàn)槿寮彝瞥缛柿x道德，對(duì)君子、小人的區(qū)分相當(dāng)嚴(yán)格，對(duì)禮儀的遵守又近乎刻板，這些都令崇尚精神絕對(duì)自由的莊子有所不滿，所以他說(shuō)“圣人不死，大盜不止”，與《道德經(jīng)》“不尚賢，使民不爭(zhēng)”的思想是一脈相承的。 問題在于，老子的《道德經(jīng)》里也多次出現(xiàn)“圣人”，而且都是正面形象，如：

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭……（第二章）

是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨……（第三章）

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗……（第五章）

是以圣人后其身而身先，外其身而身存……（第七章）

我統(tǒng)計(jì)了一下，整部《道德經(jīng)》八十一章，提到“圣人”的地方約二十處，而且無(wú)一例外，都是深刻體察道的、有大智慧的人物。毫無(wú)疑問，老子是極為推崇“圣人”的，這與老子主張的“絕圣棄智”看似矛盾，實(shí)則不然。 因?yàn)樗^的“圣人”，是后人加的，他們本身并不以此自視。老子的“圣人”，都是“外其身而身存，后其身而身先”的。所以說(shuō)，此“圣”非彼“圣”，就像機(jī)智和睿智不是一個(gè)概念。

但在后人看來(lái)，老子和他在《道德經(jīng)》里推崇的圣人也并無(wú)二致。 既然如此，作為老子學(xué)說(shuō)繼承人的莊子，為什么說(shuō)“圣人不死，大盜不止”呢，這不是把老子也“裝”進(jìn)去了嗎？

這個(gè)問題在莊子看來(lái)，或許根本不是個(gè)問題：為什么不可以把他“裝”進(jìn)去？

與老子循循善誘不同，莊子一貫是犀利的，是戲謔的，是好發(fā)驚人之語(yǔ)的。

《道德經(jīng)》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。” 在莊子看來(lái)，圣人的出現(xiàn)，就是天下皆知的大美、大善，實(shí)際上這已經(jīng)是惡與不善，這正是老莊的辯證哲學(xué)思想。 現(xiàn)實(shí)也是如此！當(dāng)一個(gè)人已成為世人的偶像，而他的主張已成為信仰，成為不可辯駁的“圣人之道”，那么世間將不可避免存在更多紛爭(zhēng)。這就是“圣人不死，大盜不止”，也是“不尚賢，使民不爭(zhēng)”思想的發(fā)展。

一句話，莊子認(rèn)為世間就不應(yīng)該有圣人，每個(gè)人都是自由的個(gè)體，至少精神是自由的，沒有崇拜，更沒有盲目崇拜。 在這一點(diǎn)上，恐怕他是對(duì)的。