第六十七章?
[原文]
天下皆謂我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫③！我有三寶④，持而保之：一曰慈，二曰儉⑤，三曰不敢為天下先。慈故能勇⑥；儉故能廣⑦；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)⑧。今舍慈且⑨勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝⑩，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
[譯文]
天下人能說(shuō)“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因?yàn)樗鼈ゴ?，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛(ài)；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭(zhēng)先，結(jié)果是走向死亡。慈愛(ài)，用來(lái)征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來(lái)守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰(shuí)，就用柔慈來(lái)保護(hù)他。
[注釋]
1、我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自稱之詞。
2、似不肖：肖，相似之意。意為不像具體的事物。一說(shuō)，沒(méi)有任何東西和我相似。
3、若肖，久矣其細(xì)也夫：以上這一段，有學(xué)者認(rèn)為是它章錯(cuò)簡(jiǎn)。
4、三寶：三件法寶，或三條原則。
5、儉：?jiǎn)荩Ｊ?，有而不盡用。
6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。
7、儉故能廣：儉嗇所以能大方。
8、器長(zhǎng)：器，指萬(wàn)物。萬(wàn)物的首長(zhǎng)。
9、且：取。
10、以戰(zhàn)則勝：一本作“以陣則亡”。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。?
久矣其細(xì)，猶曰其細(xì)久矣。肖則失其所以為大矣，故夫曰：若肖，久矣其細(xì)也。?
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，
夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。?
儉故能廣，
節(jié)儉愛(ài)費(fèi)，天下不匱，故能廣也。?
不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
唯后外其身，為物所歸，然后乃能立成器，為天下利，為物之長(zhǎng)也。?
今舍慈且勇，
且猶取也。?
舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，
相懇而不避於難，故正也。
以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細(xì)也夫。
夫道礦然無(wú)形，頹然無(wú)名，充遍萬(wàn)物，而與物無(wú)一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，而何足大哉？
我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
道以不似物為大，故其運(yùn)而為德則亦悶然，以鈍為利，以退為進(jìn)，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，夸進(jìn)銳，而吾之所寶則慈忍儉約康退。此三者，皆世之所謂不肖者也。
夫慈故能勇，
世以勇次為賢，而以慈忍為不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。
儉故能廣，
世以廣大蓋物，而以檢約為陋，不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至於廣也。
不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
世以進(jìn)銳為能，而以不敢先為恥，不知進(jìn)銳之多惡於人，而不敢先之樂(lè)推於世，其終卒為器長(zhǎng)也。蓋樸散而為器，聖人用之則為官長(zhǎng)。自樸成器，始有屬有長(zhǎng)矣。
今捨其慈，且勇；捨其儉，且廣；捨其後，且先，死矣。
勇、廣、先三者，人之所共疾也。為衆(zhòng)所疾，故常近於死。
夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
以慈御物，物之愛(ài)之如己父母，雖為之效死而不辭，故可以戰(zhàn)，可以守。天之將救是人也，則開(kāi)其心志，使之無(wú)所不慈，無(wú)所不慈，則物皆為之衛(wèi)矣。
