多元智能理論

科普中國(guó)

本詞條由“科普中國(guó)”百科科學(xué)詞條編寫與應(yīng)用工作項(xiàng)目審核

貢獻(xiàn)者

多元智能理論是由美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家霍華德 加德納(Howard Gardner)在1983年提出。加德納從研究腦部受創(chuàng)傷的病人發(fā)覺到他們?cè)趯W(xué)習(xí)能力上的差異，從而提出本理論。 傳統(tǒng)上，學(xué)校一直只強(qiáng)調(diào)學(xué)生在邏輯─數(shù)學(xué)和語文（主要是讀和寫）兩方面的發(fā)展。但這并不是人類智能的全部。不同的人會(huì)有不同的智能組合，例如：建筑師及雕塑家的空間感（空間智能）比較強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)員和芭蕾舞演員的體力（肢體運(yùn)作智能）較強(qiáng)、公關(guān)的人際智能較強(qiáng)、作家的內(nèi)省智能較強(qiáng)等。

中文名

多元智能理論

外文名

The theory of MultipleIntelligences

應(yīng)用學(xué)科

心理學(xué)

應(yīng)用范圍

教育心理學(xué)

理論

研究推進(jìn)多元智能理論應(yīng)用

根據(jù)加德納的理論，學(xué)校在發(fā)展學(xué)生各方面智能的同時(shí)，必須留意每一個(gè)學(xué)生只會(huì)在某一、兩方面的智能特別突出；而當(dāng)學(xué)生未能在其他方面追上進(jìn)度時(shí)，不要讓學(xué)生因此而受到責(zé)罰?！?/p>

“多元智能理論”之父——霍華德·加德納

霍華德·加德納是世界著名教育心理學(xué)家，最為人知的成就是“多元智能理論”，被譽(yù)為“多元智能理論”之父?，F(xiàn)任美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究生院心理學(xué)，教育學(xué)教授，波士頓大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)教授。任哈佛大學(xué)“零點(diǎn)項(xiàng)目”研究所主持人，專著超過20本，發(fā)表論文數(shù)百篇?！都~約時(shí)報(bào)》稱他為美國(guó)當(dāng)今最有影響力的發(fā)展心理學(xué)家和教育學(xué)家。哈佛商學(xué)院教授稱“加德納是本時(shí)代最明亮的巨星之一，他突出表現(xiàn)人類成功的不同智慧”。美國(guó)特質(zhì)教學(xué)聯(lián)盟主席稱“推動(dòng)美國(guó)教育改革的首席學(xué)者，加德納當(dāng)之無愧?！?/p>

共2張

霍華德·加德納

多元智能理論的產(chǎn)生：

20世紀(jì)初，法國(guó)心理學(xué)家比奈創(chuàng)造了智力測(cè)驗(yàn)，用來測(cè)量人的智力的高低。

1916年，德國(guó)心理學(xué)家施太倫提出了“智商”的概念：智商即智力商數(shù)，它是用數(shù)值來表示智力水平的重要概念。1935年，亞歷山大第一次提出“非智力因素”這個(gè)概念。所謂“非智力因素”是指記憶力、注意力、觀察力、想象力、思維力等智力因素之外一切心理因素，主要包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、性格等，這些非智力因素都是直接影響和制約智力因素發(fā)展的意向性因素。但是，這一理論提出后，并未受到人們的關(guān)注。

1967年，美國(guó)在哈佛大學(xué)教育研究生院創(chuàng)立《零點(diǎn)項(xiàng)目》，由美國(guó)著名哲學(xué)家戈?duì)柭鞒?。《零點(diǎn)項(xiàng)目》主要任務(wù)是研究在學(xué)校中加強(qiáng)藝術(shù)教育，開發(fā)人腦的形象思維問題。在從這以后的二十年間，美國(guó)對(duì)該項(xiàng)目的投入達(dá)上億美元，參與研究的科學(xué)家、教育家超過百人，他們先后在100多所學(xué)校做實(shí)驗(yàn)，有的人從幼兒園開始連續(xù)進(jìn)行20多年的跟蹤對(duì)比研究，出版了幾十本專著，發(fā)表了上千篇論文。多元智能理論就是這個(gè)項(xiàng)目在80年代的一個(gè)重要成果。哈佛大學(xué)霍華德·加德納教授在參與此項(xiàng)研究中首先重新考察了大量的、迄今沒有相對(duì)聯(lián)系的資料，即關(guān)于神童的研究、關(guān)于腦損傷病人的研究、關(guān)于有特殊技能而心智不全者的研究、關(guān)于正常兒童的研究、關(guān)于正常成人的研究、關(guān)于不同領(lǐng)域的專家以及各種不同文化中個(gè)體的研究。通過對(duì)這些研究的分析整理，他提出了自己對(duì)智力的獨(dú)特理論觀點(diǎn)。基于多年來對(duì)人類潛能的大量實(shí)驗(yàn)研究，加德納在1983年出版的《智力的結(jié)構(gòu)》一書中，首次提出并著重論述了他的多元智能理論的基本結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為支撐多元理論的是個(gè)體身上相對(duì)獨(dú)立存在著的、與特定的認(rèn)知領(lǐng)域或知識(shí)范疇相聯(lián)系的八種智力，這些為多元智能理論奠定了理論基礎(chǔ)。

施太倫 智商概念

理論的學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)智力理論認(rèn)為語言能力和數(shù)理邏輯能力是智力的核心，智力是以這兩者整合方式而存在的一種能力。針對(duì)這種僅徘徊在操作層面，而未揭示智力全貌和本質(zhì)的傳統(tǒng)的有關(guān)智力的狹隘定義，研究者們從20世紀(jì)70年代開始，就從心理學(xué)的不同領(lǐng)域?qū)χ橇Φ母拍钸M(jìn)行了重新的檢驗(yàn)，其中最有影響的當(dāng)屬耶魯大學(xué)的心理學(xué)家羅伯特·斯滕伯格(Robert Stenberg)所提出的三元智力理論(分析性智力、創(chuàng)造性智力、實(shí)踐性智力)。

而20世紀(jì)80年代哈佛大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)家加德納所提出的多元智能理論，定義智能是人在特定情景中解決問題并有所創(chuàng)造的能力。他認(rèn)為我們每個(gè)人都擁有八種主要智能：語言智能、邏輯一數(shù)理智能、空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際交往智能、內(nèi)省智能、自然觀察智能。他提出了“智能本位評(píng)價(jià)”的理念，擴(kuò)展了學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)估的基礎(chǔ);他主張“情景化”評(píng)估，改正了以前教育評(píng)估的功能和方法。加德納的多元智能理論是對(duì)傳統(tǒng)的“一元智能”觀的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，給人以耳目一新之感。尤其是當(dāng)前在新課程改革中，大部分教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)頗感困惑之時(shí)，他的理論無疑會(huì)給我們諸多啟示。

理論的內(nèi)容

具體介紹

加德納認(rèn)為過去對(duì)智力的定義過于狹窄，未能正確反映一個(gè)人的真實(shí)能力。他認(rèn)為，人的智力應(yīng)該是一個(gè)量度他的解題能力(ability to solve problems)的指標(biāo)。根據(jù)這個(gè)定義，他在《心智的架構(gòu)》(Frames of Mind, Gardner, 1983)這本書里提出，人類的智能至少可以分成七個(gè)范疇(后來增加至八個(gè))：

1.語言 (Verbal/Linguistic)

2.數(shù)理邏輯 (Logical/Mathematical)

3.空間 (Visual/Spatial)

4.身體-運(yùn)動(dòng) (Bodily/Kinesthetic)

5.音樂 (Musical/Rhythmic)

6.人際 (Inter-personal/Social)

7.內(nèi)省 (Intra-personal/Introspective)

8.自然探索 (Naturalist，加德納在1995年補(bǔ)充)

9.存在（Existentialist Intelligence，加德納后來又補(bǔ)充）

另外，有其它學(xué)者從內(nèi)省智能分拆出“靈性智能”(spiritual intelligence)。

這九個(gè)范疇的內(nèi)容如下：

1.語言智能

這種智能主要是指有效地運(yùn)用口頭語言及文字的能力，即指聽說讀寫能力，表現(xiàn)為個(gè)人能夠順利而高效地利用語言描述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力。這種智能在作家、演說家、記者、編輯、節(jié)目主持人、播音員、律師等職業(yè)上有更加突出的表現(xiàn)。

2.邏輯數(shù)學(xué)智能

從事與數(shù)字有關(guān)工作的人特別需要這種有效運(yùn)用數(shù)字和推理的智能。他們學(xué)習(xí)時(shí)靠推理來進(jìn)行思考，喜歡提出問題并執(zhí)行實(shí)驗(yàn)以尋求答案，尋找事物的規(guī)律及邏輯順序，對(duì)科學(xué)的新發(fā)展有興趣。即使他人的言談及行為也成了他們尋找邏輯缺陷的好地方，對(duì)可被測(cè)量、歸類、分析的事物比較容易接受。

3.空間智能

空間智能強(qiáng)調(diào)人對(duì)色彩、線條、形狀、形式、空間及它們之間關(guān)系的敏感性很高，感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并借此表達(dá)思想和情感的能力比較強(qiáng)，表現(xiàn)為對(duì)線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過平面圖形和立體造型將他們表現(xiàn)出來的能力。能準(zhǔn)確地感覺視覺空間，并把所知覺到的表現(xiàn)出來。這類人在學(xué)習(xí)時(shí)是用意象及圖像來思考的。

空間智能可以劃分為形象的空間智能和抽象的空間智能兩種能力。 形象的空間智能為畫家的特長(zhǎng)。抽象的空間智能為幾何學(xué)家特長(zhǎng)。建筑學(xué)家形象和抽象的空間智能都擅長(zhǎng)。

4.肢體運(yùn)作智能

善于運(yùn)用整個(gè)身體來表達(dá)想法和感覺，以及運(yùn)用雙手靈巧地生產(chǎn)或改造事物的能力。這類人很難長(zhǎng)時(shí)間坐著不動(dòng)，喜歡動(dòng)手建造東西，喜歡戶外活動(dòng)，與人談話時(shí)常用手勢(shì)或其它肢體語言。他們學(xué)習(xí)時(shí)是透過身體感覺來思考。

這種智能主要是指人調(diào)節(jié)身體運(yùn)動(dòng)及用巧妙的雙手改變物體的技能。表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體，對(duì)事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)以及善于利用身體語言來表達(dá)自己的思想。運(yùn)動(dòng)員、舞蹈家、外科醫(yī)生、手藝人都有這種智能優(yōu)勢(shì)。

5.音樂智能

這種智能主要是指人敏感地感知音調(diào)、旋律、節(jié)奏和音色等能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)音樂節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂的能力。這種智能在作曲家、指揮家、歌唱家、樂師、樂器制作者、音樂評(píng)論家等人員那里都有出色的表現(xiàn)。

6.人際智能

人際關(guān)系智能，是指能夠有效地理解別人及其關(guān)系、及與人交往能力，包括四大要素。①組織能力，包括群體動(dòng)員與協(xié)調(diào)能力。②協(xié)商能力，指仲裁與排解紛爭(zhēng)能力。③分析能力，指能夠敏銳察知他人的情感動(dòng)向與想法，易與他人建立密切關(guān)系的能力。④人際聯(lián)系，指對(duì)他人表現(xiàn)出關(guān)心，善體人意，適于團(tuán)體合作的能力。

7.內(nèi)省智能

這種智能主要是指認(rèn)識(shí)到自己的能力，正確把握自己的長(zhǎng)處和短處，把握自己的情緒、意向、動(dòng)機(jī)、欲望，對(duì)自己的生活有規(guī)劃，能自尊、自律，會(huì)吸收他人的長(zhǎng)處。會(huì)從各種回饋管道中了解自己的優(yōu)劣，常靜思以規(guī)劃自己的人生目標(biāo)，愛獨(dú)處，以深入自我的方式來思考。喜歡獨(dú)立工作，有自我選擇的空間。這種智能優(yōu)秀的政治家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、教師等人員那里都有出色的表現(xiàn)。

內(nèi)省智能可以劃分兩個(gè)長(zhǎng)層次：事件層次和價(jià)值層次。事件層次的內(nèi)省指向?qū)τ谑录蓴〉目偨Y(jié)。價(jià)值層次的內(nèi)省將事件的成敗和價(jià)值觀聯(lián)系起來自審。

8.自然探索智能

能認(rèn)識(shí)植物、動(dòng)物和其它自然環(huán)境（如云和石頭）的能力。自然智能強(qiáng)的人，在打獵、耕作、生物科學(xué)上的表現(xiàn)較為突出。自然探索智能應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步歸結(jié)為探索智能,包括對(duì)于社會(huì)的探索和對(duì)于自然的探索兩個(gè)方面。

9.存在智能

人們表現(xiàn)出的對(duì)生命、死亡和終極現(xiàn)實(shí)提出問題，并思考這些問題的傾向性。

其它類型智能

人的智能還可以從其它角度進(jìn)行分類：

·記憶力：對(duì)于事物的記憶力，包括短期和長(zhǎng)期的記憶力，形象和抽象的記憶力等。

·形象力：在記憶的基礎(chǔ)上形成形象的能力。也可以說是感性認(rèn)識(shí)能力。

·抽象力：在形象的基礎(chǔ)上形成抽象概念的能力。也可以說是理性認(rèn)識(shí)能力。

·信仰力：在形象和抽象的思維的基礎(chǔ)上形成對(duì)于人生和世界總的觀念的能力。

·創(chuàng)造力：形成新的形象、理論、信仰的能力。

發(fā)展的培養(yǎng)

過去的多元智能發(fā)展主要集中在幼兒園，因?yàn)榻逃龑＜艺J(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的多元智能發(fā)展應(yīng)該由小做起，并慢慢推廣至其它層面。然而，廣義來說，多元智能理論的框架不單能在小學(xué)及幼兒園的層面推廣，在中學(xué)、大學(xué)、甚至研究院或在職培訓(xùn)也是合適。近年不少國(guó)際MBA的課程都加入了創(chuàng)意思維的課程，以加強(qiáng)學(xué)生在新時(shí)代的適應(yīng)力和創(chuàng)意方面的開發(fā)，這正正就是加德納所提出的多元智能的其中一個(gè)范疇。

而對(duì)于中、小學(xué)生來講，由于多元智能理論有助老師從學(xué)生的智能分布去更了解學(xué)生，我們可以將理論用于兩方面：

1.可以利用多元智能理論來發(fā)掘資優(yōu)學(xué)生，并進(jìn)而為他們提供合適

的發(fā)展機(jī)會(huì)，使他們茁壯成長(zhǎng)；

2.可以利用多元智能理論來扶助有問題的學(xué)生，并采取對(duì)他們更合適的方法去學(xué)習(xí)。香港現(xiàn)時(shí)有幾家中學(xué)，容許部份語文能力較低的學(xué)生利用錄像來交功課。

在教學(xué)中應(yīng)用

1.要改變以往的學(xué)生觀

在人才觀上，多元智能理論認(rèn)為幾乎每個(gè)人都是聰明的，但聰明的范疇和性質(zhì)呈現(xiàn)出差異?！疤焐也疟赜杏谩薄W(xué)生的差異性不應(yīng)該成為教育上的負(fù)擔(dān)，相反，是一種寶貴的資源。我們要改變以往的學(xué)生觀，用賞識(shí)和發(fā)現(xiàn)的目光去看待學(xué)生，改變以往用一把尺子衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要重新認(rèn)識(shí)到每位學(xué)生都是一個(gè)天才，只要我們正確的引導(dǎo)和挖掘他們，每個(gè)學(xué)生都能成才。

2.重新定位教學(xué)觀

在教學(xué)方法上，多元智能理論強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)和智能弱勢(shì)選擇最適合學(xué)生個(gè)體的方法。按照孔子的觀點(diǎn)就是要考慮個(gè)體差異，因材施教。“因材施教”是孔子創(chuàng)立并在個(gè)別教學(xué)環(huán)境下成功的實(shí)施了，我們要繼承這一珍貴的教育遺產(chǎn)，在運(yùn)用多元智能理論的前提下，更好地實(shí)施。我們要關(guān)注學(xué)生差異，善待學(xué)生的差異，在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的差異，運(yùn)用多樣化的教學(xué)模式，促進(jìn)學(xué)生潛能的開發(fā)，最終促進(jìn)每個(gè)學(xué)生都成為自己的優(yōu)秀。

3.教師要改變自己的教學(xué)目標(biāo)

在教育目標(biāo)上，多元智能并不主張將所有人都培養(yǎng)成全才，而是認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同情況來確定每個(gè)學(xué)生最適合的發(fā)展道路。通俗來講，多元智能理論不是讓學(xué)生千軍萬馬過獨(dú)木橋，也不是簡(jiǎn)單的要求給學(xué)生多架幾座橋，而是主張給每條學(xué)生都鋪一座橋，讓“各得其所”成為現(xiàn)實(shí)。這也就是我校所提倡的“讓每個(gè)學(xué)生都來有所學(xué)，學(xué)有所得，得有所長(zhǎng)”。人是手段，更是目的。教育的價(jià)值除了為社會(huì)培養(yǎng)有用之才，更在于發(fā)展和解放人本身。

4.觀念的變化帶來教學(xué)行為的變化

我們教師備課、上課不能再像以往那樣僅僅為了完成教學(xué)大綱的要求，而是更多地從關(guān)注學(xué)生，開發(fā)學(xué)生潛能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面去考慮問題。我們要采用多種方式和手段呈現(xiàn)用“多元智能”來教學(xué)的策略，實(shí)現(xiàn)為“多元智能而教”的目的，改進(jìn)教學(xué)的形式和環(huán)節(jié)，努力培養(yǎng)學(xué)生的多種智能。在教學(xué)形式上重視小組合作學(xué)習(xí)和討論，以利于人際智能的培養(yǎng)。在教學(xué)環(huán)節(jié)上重視最后的反思環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省智能。力爭(zhēng)使課堂教學(xué)豐富多彩，課堂互動(dòng)形式多樣，使學(xué)生的主體地位更加明顯。

智能商數(shù)學(xué)說

1.智力商數(shù) IQ

（Intelligence Quotient）：

是對(duì)人智力水平的一種表示方式，它代表一種潛在能力，提供記憶、 運(yùn)算、問題解決等生存必備的能力，也就是智力測(cè)驗(yàn)所測(cè)出的數(shù)值。

6Q

2.情緒商數(shù) EQ

（Emotion Quotient）：

此商數(shù)乃指面對(duì)多元的社會(huì)變化沖擊，情緒的穩(wěn)定程度。商數(shù)愈高者表示承受變動(dòng)的能力愈強(qiáng)，不但順應(yīng)變化的環(huán)境，同時(shí)可以調(diào)適環(huán)境，進(jìn)而創(chuàng)造環(huán)境的一種積極面情緒。

情緒商數(shù) EQ

3.判斷商數(shù) JQ

（Judgment Quotient）：

好的分析將會(huì)有好的判斷，否則就變成妄斷或賭注。因此要培養(yǎng)好的判斷商數(shù)，則需從分析能力培養(yǎng)起。如果有好的判斷，決策較不易出錯(cuò)。未來是與時(shí)間競(jìng)賽，因此要做出好的決策，就須依賴高的判斷商數(shù)了。

4.逆境商數(shù) AQ

（Adversity Quotient）：

逆境商數(shù)就是當(dāng)個(gè)人或組織面對(duì)逆境時(shí), 以其方式對(duì)逆境的不同反應(yīng)。一個(gè)人AQ愈高，愈能彈性地面對(duì)逆境，積極樂觀，接受困難及挑戰(zhàn)，愈挫愈勇，終究表現(xiàn)卓越。相反，AQ低的人，則會(huì)感到沮喪、迷失，處處抱怨，逃避挑戰(zhàn)，缺乏創(chuàng)意，往往半途而廢，終究一事無成。

逆境商數(shù) AQ

5.創(chuàng)意商數(shù) CQ

（Creation Quotient）：

與眾不同皆創(chuàng)意，生活中的各種事務(wù)處理、工作中各種問題的解決，能有新的方式、新的點(diǎn)子，且處理的效果比其它舊有的方式為佳。這種新點(diǎn)子、新方法產(chǎn)生的能力稱為創(chuàng)意商數(shù)。

創(chuàng)意商數(shù) cq

6.健康商數(shù) HQ

（Health Quotient）：

健康商數(shù)包括身心狀態(tài)，對(duì)健康知識(shí)的了解與生活習(xí)慣的適當(dāng)性等，即『身心的健康』程度愈高者，商數(shù)愈高。『健康知識(shí)認(rèn)知』愈正確者商數(shù)愈高，『生活習(xí)慣』佳者，商數(shù)則愈高。此三項(xiàng)常會(huì)交互影響，任何一項(xiàng)朝正向發(fā)展，將可影響其它兩項(xiàng)往正向發(fā)展。要維持高的健康商數(shù)，則需時(shí)時(shí)檢驗(yàn)身心狀態(tài)，多吸收相關(guān)知識(shí)并維持良好的習(xí)慣。

健康商數(shù) HQ

7.理財(cái)商數(shù) FQ

（Finance Quotient）：

不同的人有不同追逐財(cái)富的方式，但如何衡量一個(gè)人的理財(cái)能力呢? 理財(cái)商數(shù)提供了一個(gè)新的方向，來衡量一個(gè)人的理財(cái)能力和創(chuàng)造財(cái)富的智慧。它是指一個(gè)人在財(cái)務(wù)方面的智力，是理財(cái)?shù)闹腔邸＠碡?cái)商數(shù)包括兩方面的能力：一是正確認(rèn)識(shí)金錢及金錢規(guī)律的能力；二是正確使用金錢及金錢規(guī)律的能力。

理財(cái)商數(shù)

8.精神商數(shù) SQ

（Spiritual Quotient）：

人除了以肉體方式存在之外，還有心理、情緒、社交、智性等層面的存在，最重要的是靈性（Spiritual）的存在。一個(gè)人快樂不快樂、成功不成功、健康不健康，跟 IQ 往往關(guān)系不大，跟EQ 的關(guān)系也不一定密切（EQ 爆棚者未必都快樂、成功、健康），但是跟 SQ的關(guān)系最直接——SQ 高，生命最快樂、最成功、最健康。

9.發(fā)展商數(shù) DQ

（Development Quotient）：

發(fā)展代表開發(fā)與展現(xiàn)，是一種生成演變的能力，發(fā)展商數(shù)乃表示，一個(gè)人促使物態(tài)或事態(tài)轉(zhuǎn)變的能力，這種能力也是人類社會(huì)進(jìn)步的泉源。事態(tài)物態(tài)不斷轉(zhuǎn)化與變化，可以交織出新的社會(huì)環(huán)境，所以發(fā)展商數(shù)愈高的人愈有辦法去改變環(huán)境進(jìn)而創(chuàng)造環(huán)境。