追溯到那遙遠(yuǎn)得記不清的歲月的時(shí)代，中國文明初露曙光。嗡鳴的祖先將人的觀念和幻想外化和凝凍在那些所謂“裝飾品”的物質(zhì)對象上，而在當(dāng)時(shí)并未獨(dú)立分化的審美與藝術(shù)，正潛藏在這種“原始物態(tài)化的活動”的成熟形態(tài)——“原始社會的巫術(shù)禮儀，亦即遠(yuǎn)古圖騰活動”當(dāng)中。
也就是說，遠(yuǎn)古圖騰時(shí)期的器物以及裝飾品“并非為審美而創(chuàng)作”，而審美藝術(shù)則在原始的巫術(shù)禮儀中萌芽。這些早已埋沒在不可復(fù)現(xiàn)的年代中的圖騰活動和巫術(shù)禮儀，只有依靠流傳下來的遠(yuǎn)古神話傳說，我們才能夠約略推想他們的依稀面目。
在中國古代神話的序列中，人首蛇身的女媧伏羲的傳奇流傳最為廣泛，而“人首蛇身”這個(gè)形象，出現(xiàn)在對大多數(shù)遠(yuǎn)古“神”或“英雄”的描述中。與此同時(shí)，“人面鳥身”的形象在東部地區(qū)廣泛出現(xiàn)。在史書中出現(xiàn)的，對“龍氏族”和“鳥氏族”的記錄來看，在各部落殘酷的并吞之后，“龍”成為中國西部、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟，沒有被吃下的東方部落聯(lián)盟則保持以鳳鳥作為自己的圖騰符號。此時(shí)的歌舞，正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式，是巫術(shù)禮儀的活動狀態(tài)?？梢哉f，龍飛鳳舞，是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。
社會平緩地發(fā)展，器物上的紋樣也隨之由動物形象的寫實(shí)逐步發(fā)展成為抽象化、符號化的幾何紋樣。這是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。
在這些器物上，有代表性的幾何紋飾可以分為兩類：由鳥紋演變而來的螺旋形紋飾，由蛙紋演變而來的波浪形曲線紋和錘幢紋。如果說，“鳥紋”與鳳鳥圖騰相對應(yīng)，仰韶半坡的“魚紋”與龍圖騰相對應(yīng)（因?yàn)椤吧吣嘶癁轸~”），那么，“蛙紋”是從哪里來的？其對應(yīng)的蛙圖騰為什么可以獨(dú)立出現(xiàn)？
這讓我們想起“女媧是一只大青蛙”的觀點(diǎn)。
“女媧造人”神話的流傳源于古人的生殖崇拜，而蛙正巧是生殖崇拜的文化符號之一。為什么是蛙因?yàn)椤伴L得像又生的多”。青蛙和孕婦一樣都是大腹便便，而且經(jīng)一夜春雨便蝌蚪成群，所以“女媧就是女蛙，是主管生育的蛙女神”。這一觀點(diǎn)在莫言的文學(xué)作品《蛙》中有鮮明的體現(xiàn)。拋開“女媧是不是青蛙”這個(gè)問題，蛙紋源于原始社會的生殖崇拜這一說法不無道理。
綜上所述，作為有意味的形式的美與審美藝術(shù)，在原始社會時(shí)期受制于人們的感受觀念，以及社會結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)，投射到原始歌舞與器具的形態(tài)紋飾之上，通過世代流傳的神話傳說被后人知曉。
參考書目：李澤厚，《美的歷程》；易中天，《易中天中華史：祖先》
