梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書，其成書來歷可稱有趣，動(dòng)筆之初，是應(yīng)蔣方震之請(qǐng)，為蔣方震所著《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代史》作一序文，孰料“下筆不能自休，遂成數(shù)萬言，篇幅幾與原書埒。天下古今，固無此等序文。脫稿后，只得對(duì)于蔣書宣告獨(dú)立矣?！比欢m非苦心刻意之作，卻在近百年的時(shí)間里，始終吸引著一批又一批的讀者，不僅成為了解清代學(xué)術(shù)文化史的入門必讀書，也成為了清學(xué)史研究的經(jīng)典著作，這其中固然有作者梁?jiǎn)⒊鳛榍迥┟癯鯇W(xué)界和政壇重要人物，清末輿論界之領(lǐng)軍者的重要地位之影響，但其內(nèi)容之充實(shí)、論述之精要無疑才是最根本的原因。
近年來國內(nèi)頗有追捧民國學(xué)者之熱潮，但細(xì)推源流，清代三百余年形成的學(xué)術(shù)風(fēng)氣對(duì)于清末民初之學(xué)者的影響，實(shí)在有不可忽視的作用。雖然受時(shí)代和傳統(tǒng)的影響，清代學(xué)術(shù)在自然科學(xué)方面少有建樹，而在經(jīng)濟(jì)政治方面發(fā)聲也并不多見，主要的成就，多集中在今天大多數(shù)人看來是“無用之學(xué)”的經(jīng)學(xué)、小學(xué)、音韻等諸方面，但其敢疑、求實(shí)、誠樸、坦率的治學(xué)理念，毫無疑問可以看作中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的發(fā)端。梁?jiǎn)⒊藭崂砹诉@種學(xué)術(shù)理念的起源、發(fā)展和其不同時(shí)期的代表人物及重要影響，即使對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)興趣不大的讀者，也可以從這些人物的治學(xué)態(tài)度和處世精神上，得到頗多的借鑒。
中國的學(xué)術(shù)一直是尊古的，是以創(chuàng)新往往要借復(fù)古的名義，這一點(diǎn)頗與歐洲文藝復(fù)興以古希臘古羅馬相號(hào)召類似，清代學(xué)術(shù)也不例外，其發(fā)端亦以復(fù)古為稱，實(shí)則為學(xué)術(shù)上的一次解放，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史上，清代學(xué)術(shù)最大程度的突破了經(jīng)學(xué)中的宗教性，使一切經(jīng)義均可成為“研究之問題”，在梁?jiǎn)⒊磥?，這一突破的意義，可以與達(dá)爾文《物種起源》之動(dòng)搖基督教的根本相提并論，其重要性不言而喻。該書中對(duì)于學(xué)術(shù)思潮形成發(fā)展的過程之論述也很有見地，不僅是對(duì)于清代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的說明，同時(shí)也可以為考察中外各種學(xué)術(shù)思潮的形成發(fā)展提供借鑒的視角。
而此書在我看來最有意義的內(nèi)容，則是在于通過對(duì)于清代學(xué)術(shù)重要代表人物的描述，和對(duì)于清代學(xué)術(shù)精神的總結(jié)，闡述了“純粹的”學(xué)術(shù)研究應(yīng)該具有怎樣的態(tài)度，在治學(xué)的過程中，又要如何保持這種純粹，這幾乎可說是治學(xué)之基礎(chǔ)精神。退一步說，即使未必治學(xué)，這種精神在為人修身中，亦不失為重要的借鏡。
試舉該書十三節(jié)“樸學(xué)”一章為例，可見其一斑：
十三、“樸學(xué)”
正統(tǒng)派之學(xué)風(fēng)，其特色可指者略如下：
一、凡立一義，必憑證據(jù)。無證據(jù)而以臆度者，在所必?cái)P。
二、選擇證據(jù)，以古為尚。以漢唐證據(jù)難宋明，不以宋明證據(jù)難漢唐；據(jù)漢魏可以難唐，據(jù)漢可以難魏晉，據(jù)先秦西漢可以難東漢。以經(jīng)證經(jīng)，可以難一切傳記。
三、孤證不為定說。其無反證者姑存之，得有續(xù)證則漸信之，遇有力之反證則棄之。
四、隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認(rèn)為不德。
五、最喜羅列事項(xiàng)之同類者，為比較的研究，而求得其公則。
六、凡采用舊說，必明引之，剿說認(rèn)為大不德。
七、所見不合，則相辯詰，雖弟子駁難本師，亦所不避，受之者從不以為忤。
八、辯詰以本問題為范圍，詞旨務(wù)篤實(shí)溫厚。雖不肯枉自己意見，同時(shí)仍尊重別人意見。有盛氣凌轢，或支離牽涉，或影射譏笑者，認(rèn)為不德。
九、喜專治一業(yè)，為“窄而深”的研究。
十、文體貴樸實(shí)簡(jiǎn)絜，最忌“言有枝葉”。
當(dāng)時(shí)學(xué)者，以此種學(xué)風(fēng)相矜尚，自命曰“樸學(xué)”。其學(xué)問之中堅(jiān)，則經(jīng)學(xué)也。經(jīng)學(xué)之附庸則小學(xué)，以次及于史學(xué)、天算學(xué)、地理學(xué)、音韻學(xué)、律呂學(xué)、金石學(xué)、?？睂W(xué)、目錄學(xué)等等，一皆以此種研究精神治之。質(zhì)言之，則舉凡自漢以來書冊(cè)上之學(xué)問，皆加以一番磨琢，施以一種組織。
其直接之效果：一，吾輩向覺難讀難解之古書，自此可以讀可以解。二，許多偽書及書中竄亂蕪穢者，吾輩可以知所別擇，不復(fù)虛糜精力。三，有久墜之絕學(xué)，或前人向不注意之學(xué)，自此皆卓然成一專門學(xué)科，使吾輩學(xué)問之內(nèi)容，日益豐富。
其間接之效果：一，讀諸大師之傳記及著述，見其“為學(xué)問而學(xué)問”，治一業(yè)終身以之，銖積累寸，先難后獲，無形中受一種人格的觀感，使吾輩奮興向?qū)W。二，用此種研究法以治學(xué)，能使吾輩心細(xì)，讀書得間；能使吾輩忠實(shí)，不欺飾；能使吾輩獨(dú)立，不雷同；能使吾輩虛受，不敢執(zhí)一自是。
正統(tǒng)派所治之學(xué)，為有用耶？為無用耶？此甚難言。試持以與現(xiàn)代世界諸學(xué)科比較，則其大部分屬于無用，此無可諱言也。雖然，有用無用云者，不過相對(duì)的名詞。老子曰：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用?！贝搜院跻詿o用為用也。循斯義也，則凡真學(xué)者之態(tài)度，皆當(dāng)為學(xué)問而治學(xué)問。夫用之云者，以所用為目的，學(xué)問則為達(dá)此目的之一手段也。為學(xué)問而治學(xué)問者，學(xué)問即目的，故更無有用無用之可言。莊子稱“不龜手之藥，或以霸，或不免于洴澼絖”，此言乎為用不為用，存乎其人也。循斯義也，則同是一學(xué)，在某時(shí)某地某人治之為極無用者，易時(shí)易地易人治之，可變?yōu)闃O有用，是故難言也。其實(shí)就純粹的學(xué)者之見地論之，只當(dāng)問成為學(xué)不成為學(xué)，不必問有用與無用，非如此則學(xué)問不能獨(dú)立，不能發(fā)達(dá)。夫清學(xué)派固能成為學(xué)者也，其在我國文化史上有價(jià)值者以此。
