“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！薄抖Y記·大學》

作者丨謝丹儒

攝影丨劉家琛

來源丨最后一米陽光

1.

在研究思想和行為之間的關(guān)系的時候，也就是那個飽受爭議的“知行合一”的概念，我在想，知與行之間究竟是辯證關(guān)系還是辯證統(tǒng)一關(guān)系呢？

在思考的過程中，突發(fā)奇想，思想是由什么構(gòu)成的呢？它運行的過程又是怎樣的呢？其中，它最核心的因素是什么？

我想到很多——知識、經(jīng)驗、閱歷、本能、天性、人性、社會性、常識性、偶然性、邏輯性、辯證關(guān)系、想象、聯(lián)想……

但就這些概念而言，關(guān)于它們是怎么來的似乎始終帶有一定的模糊性。甚至，哪怕我們現(xiàn)在經(jīng)常用這些詞卻也未必見得我們就真的理解了。最簡單的，如果有人要我用自己的話或者不管用誰的話去解釋或去定義它們，以及給它們?nèi)σ粋€范圍，并對它們?nèi)绾巫饔糜谖覀兊乃枷牖蛐袨?，就此簡單說說。我不知道別人，反正我是說不大清楚。

這似乎從某種角度來說，我們所認為我們理解的很多概念或觀念，往往我們并不算真正了解它們？

簡單說，關(guān)于它的運行模式是怎樣發(fā)生的，又如何在這發(fā)生過程中明確知道它們的位置及作用，我們理解世界的合理性是什么，以及我們在行動的時候和思想產(chǎn)生的一個交集是怎樣的？

我就這樣想著，想著，不斷提出疑問，不斷深入，仔細琢磨，反思，也嘗試著總結(jié)。但很顯然，盡管我非?？释軌驈闹姓业酱鸢?，我也確實很努力地在思考，奈何往往就是這樣——“刻意去找的東西，往往是找不到的。天下萬物的來和去，都有他的時間。”（出處：三毛）

所以，我干脆不強求，沉下心思來，然后去打掃衛(wèi)生、整理房間。熟悉我的人就應(yīng)該知道，每當我遇到什么想不通的事時，我經(jīng)常這么做，通過“勞動”去轉(zhuǎn)移注意力?；蛘哂昧硪粋€詞來形容，“放空”。說白了就是嘗試一段時間不那么專注地用腦，適當松弛松弛緊繃的神經(jīng)。效果很好，幾乎屢試不爽。

實際上，當我衛(wèi)生打掃進行到一半的時候，關(guān)于諸多問題的思考已經(jīng)在不知不覺中清理出去一部分暫時沒有頭緒、潛意識里認為不那么重要、下意識想要逃避的問題，最后只留下少數(shù)幾個問題，并最終慢慢集中到一個問題上去了。這事還沒完，它并沒有就此停下來，而是隨著我繼續(xù)打掃衛(wèi)生思考也在繼續(xù)進行著。等我徹底打掃完的時候，我?guī)缀醢押芏嘀罢J為很重要的問題都給忘得差不多了。往往就是這個時候，奇怪的事情發(fā)生了，是的，我的記憶重新回到了我所記錄下來的最后的那部分，然后，我在思考接下來該寫什么、怎么寫。是的，它直接跳過了前面的諸多問題，好像我已經(jīng)明白了似的，好像已經(jīng)不重要了。也就是在這時，我的大腦重新回到了打掃衛(wèi)生最初的一個舉動，我最初是想“放空”自己來著，是朝著清理房間的目標出發(fā)的，前者是思想，后者是行為，最后思想和行為在某一瞬間它們完成了統(tǒng)一，不再分心，而是專注于當下。而當我閑下來的時候，我的思維又重新回到了思考上面。

也就是說，這是斷斷續(xù)續(xù)發(fā)生的，而不是從始至終的專注，但無可置否的是，它是具備一定的連貫性的，而非徹底的獨立開來。

說到這，就不得不提到弗洛伊德的《夢的解析》。從原理層面來講，之所以它似乎具備一定的理論性或“科學性”，想必也是基于這一點吧。而且，我還想到“健忘癥”、“老年癡呆癥”這類特殊案例，似乎也從反面驗證了思維的連貫性所起到的極具重要的作用。當然，語言方面在這一原理的運用就更多了，就像名詞后面接什么，動詞后面可以怎么接，以及哪些詞和詞之間的聯(lián)系，它都是具有一定規(guī)律的，是有連貫性的，就像牽一發(fā)而動全身的關(guān)系。

所以，這給我的啟示是：如果你要做成某件事，或想做某件事，不妨先邁出一步試試看。萬事開頭難，開頭也是最簡單的，因為開頭錯了也沒關(guān)系，大不了重新開頭、事后調(diào)整、或不斷修正。這一點是完全沒必要夸大或貶低的，只要平常心去看待即可。重要的是你開始了，接下來也就自然而然會順著往下走了。順勢而為，因勢利導(dǎo)，說的就是這個理兒。

所以，“知行合一”關(guān)于知和行的關(guān)系，站在我的理解層面，它應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的，只是說需要一個發(fā)生的過程，而不能單獨去看待或刻板印象。它是一個發(fā)生過程的狀態(tài)，是連貫性的，而不是單獨分開或總是一致的。