思想的沖突與理想的追求，是個(gè)無比宏大的命題。古往今來，無數(shù)哲人都在試圖探討這一命題，所陳述的結(jié)果也各不統(tǒng)一，導(dǎo)致派系林立，爭論不斷。
思想在歐洲文藝復(fù)興的大思潮中達(dá)到了頂峰，因而蘊(yùn)育了一大批才華出眾的文人、哲人和藝術(shù)家，嘗試探究，尋求真理。
思想隨著年齡的增長，見聞的增廣，會(huì)吸納新的思想，摒棄舊的思想。它是內(nèi)在的，也是外在的，或者說是通過內(nèi)在與外在的結(jié)合，往復(fù)循環(huán)，更新?lián)Q代。當(dāng)思想形成一個(gè)相對固化的體系，便產(chǎn)生了價(jià)值觀，它來自于多方面的因素。當(dāng)某一件事物不符合自己的價(jià)值觀，思想的沖突也隨之來臨，是高筑，還是推倒重建？
這便是人類內(nèi)部思想的爭斗。
而理想?yún)s又有所不同，有些人沒有理想，得過且過；有些人有理想，已實(shí)現(xiàn)或正在追逐的路上；有些人的理想隨著思想的轉(zhuǎn)變而不斷產(chǎn)生變化。理想并不一定是從一而終的，它建立在思想的基礎(chǔ)上，很容易受思想的操控。
這便是人類思想的復(fù)雜性。
歌德筆下的《浮士德》正是在探討這兩層人類內(nèi)心最復(fù)雜的東西。
浮士德是一位博學(xué)多才的博士，將自己的半生鎖在小樓內(nèi)鉆研知識(shí)，幾乎與外界隔絕。這樣不食人間煙火的人，其思想體系是內(nèi)在的，只在虛無的文字中遨游，卻未能與外在的社會(huì)相結(jié)合。
所以，他經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生這樣的念頭，讀書鉆研學(xué)問搭上半輩子究竟有什么用？難道生命的意義就只是在這些毫無生氣的書本中虛度？
所以，他和惡魔梅非斯特定下契約，試圖在俗世中探索人生。
思想的轉(zhuǎn)變和理想的更替，往往只在于一瞬間的一個(gè)念頭。但這種念頭，卻是與過往的經(jīng)歷與積累分不開的，它不是憑空臆造，也不是腦抽筋，是一種對于真理探索的迷惘。也就是人們通常所說的瓶頸。
一個(gè)構(gòu)建起完整思想體系的人，通常是不大會(huì)受外部因素的干擾，因此在酒吧內(nèi)，他抵御了粗鄙的言談和酒醉的狂歡?？筛行耘c理性是一對永遠(yuǎn)的死敵。當(dāng)他看見格雷辛，迅速為她的美貌所折服，同樣只在短短的一瞬間。
靈與肉的對立，是思想矛盾中的一個(gè)重要構(gòu)成部分。
浮士德并非圣賢，無法抵擋愛情的誘惑，快速沉淪，與惡魔并肩齊驅(qū)，最終導(dǎo)致格雷辛未婚先孕，無法忍受世人譴責(zé)的陽光，了卻自己年輕的生命。
經(jīng)歷愛情的失意，浮士德又迎來了第二段愛情，與其說這是一段愛情，不如說是新舊思想——古希臘思想與現(xiàn)代思想（文藝復(fù)興思想）——先進(jìn)科學(xué)與傳統(tǒng)宗教——的纏斗。
浮士德原本的助手，已成行業(yè)翹楚，用藥劑研制出只有靈魂沒有肉體的人造人。人造人帶著浮士德和梅菲斯特前往數(shù)千年前的古希臘，浮士德再次為女神海倫所吸引，難以自拔。這是他對古希臘文化的迷戀，而非海倫其身。
通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對比，浮士德的思想再次被顛覆。他們的兒子，即古典與現(xiàn)代的結(jié)合，終究逃不過消亡的命運(yùn)，兩者的沖突再次得以顯現(xiàn)。
慘痛的失意再次將他拉回現(xiàn)實(shí)世界。浮士德進(jìn)而效力國王，為其退敵，并得到土地封賞。
經(jīng)歷了虛無與現(xiàn)實(shí)的沖突，感性與理想的沖突，古典與現(xiàn)代的沖突，浮士德每一次均以失敗而告終。此次，他將從政，接受個(gè)體與整體沖突的挑戰(zhàn)。
在現(xiàn)實(shí)面前，各種卑劣的手段浮出水面。浮士德無法接受如此殘酷的現(xiàn)實(shí)，妄圖在自己的封地建立他所設(shè)想的土地建設(shè)，完成他的大業(yè)。無奈他在追尋真理的道路上逐漸老去，終歸于塵土，且在抵御了如此多的誘惑后，還是說出那一句“停一停吧，你真美麗”。
梅菲斯特遵循原先與浮士德的約定，在他生前成為他的仆人，而當(dāng)他死后將成為他的主人。
浮士德可以說一生都在尋找真理的路上前行，幾乎每一次都失敗了，他敗給了對知識(shí)的厭倦，敗給了美色的感性，敗給了對傳統(tǒng)的仰慕，同時(shí)也敗給了政治的殘酷。但他的內(nèi)心是真正高尚的，為了探尋真理，從未停下過腳步，始終在失敗后爬起，勇攀真理的高峰。
因此，當(dāng)梅菲斯特準(zhǔn)備將浮士德的靈魂帶走，上帝派大天使前來，將他帶往天聽。惡魔從單體上論，每一次都贏得漂亮；但以總體而言，他卻從未戰(zhàn)勝過浮士德探究真理的決心與毅力，甚至在他追求真理的道理上提供了助力。
最后浮士德在天使的護(hù)送下歸于天國，故事到了尾聲。
一個(gè)屢戰(zhàn)屢敗的人，最終成為圣人，靠的追求真理的那份決心與毅力。浮士德打從走出書齋以來，內(nèi)心就從未被動(dòng)搖過，盡管在思想上不斷被新事物影響發(fā)生轉(zhuǎn)變，但他追求真理的理想，從未有一刻停歇或被動(dòng)搖。
《浮士德》是一本集神學(xué)、神話、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、音樂、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教與一身的著作。短短千字，不一而足。它與荷馬的《史詩》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆雷特》并稱西方古典四大名著，實(shí)至名歸。
即便在當(dāng)今物質(zhì)化的社會(huì)，人類對于真理的思考也從未停下過腳步。思想的沖突與理想的追求，將世世代代地延續(xù)下去，直至永遠(yuǎn)——直至人類的盡頭。
不論戰(zhàn)爭與和平、貧窮與富足、先進(jìn)與落后，都不能阻止人類探究真理的步伐，因?yàn)檫@是具有思想的人類與動(dòng)植物最大的差異。
歌德用一篇詩劇體的《浮士德》揭示了長達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的光明與黑暗，進(jìn)步與落后，科學(xué)與迷信的各方斗爭。
而全世界的人們，都在用自己的生活譜曲歷史新的篇章，用自己的生活態(tài)度詮釋真理。
歷史是一條長河，現(xiàn)實(shí)是一道堤壩，未來的走向取決于堤壩所筑的方向與軌跡。
