如何認(rèn)識(shí)中國文化，如何在文化中更好地生活……

有很多我們幾乎天天都用的詞，但未必清楚它的真正意思，比如說文化。習(xí)慣上，我們覺得文化好像就是知識(shí)的意思。最開始，說一個(gè)人有文化，就是說他識(shí)字，讓大家都識(shí)字，就叫普及文化；現(xiàn)在的文化程度，是說一個(gè)人的學(xué)歷情況。對(duì)文化這個(gè)詞的另一類理解，是泛指經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，做什么事情，各行各業(yè)都可以說自己形成了文化。按照地域，各地都有飲食文化：粵菜文化，魯菜文化，川菜當(dāng)然更是文化，還有火鍋文化和麻辣燙文化。喝茶有茶文化，喝酒有酒文化，那么吃粽子，也該有粽子文化了，于是，關(guān)于粽子里該放棗還是該放肉的辯論，好像就是文化爭(zhēng)議了。何況，連在夜市上賣油炸臭豆腐，宣傳口號(hào)也是“傳承中華傳統(tǒng)臭豆腐文化”。

按照本書說法，用起文化這個(gè)詞來，像做菜放味精，頻繁到了濫用的地步。文化這個(gè)詞，泛濫到了這個(gè)程度，是不是有點(diǎn)兒開始不對(duì)勁了？所以，我們有點(diǎn)兒懷疑：文化的實(shí)際意義是什么？它究竟有什么樣的形式和作用？《文化不是味精》這本書，講的就是這件事。

本書的作者是阿城。說起他的身份，真是很多重。他是上世紀(jì)八十年代引起中國文學(xué)界轟動(dòng)的小說《棋王》《孩子王》的作者，是與侯孝賢、李安、田壯壯、陳凱歌這些大導(dǎo)演長(zhǎng)期合作的編劇和藝術(shù)顧問，還是中國美術(shù)界知名的攝影師、畫家、策展人，同時(shí)，也是文化項(xiàng)目策劃者和民俗學(xué)家。各個(gè)藝術(shù)門類，阿城幾乎都涉足，而且都達(dá)到了很高的水平。中國最有影響力的作家、畫家和導(dǎo)演，幾乎都對(duì)阿城推崇備至，說他是通人，是傳統(tǒng)精英文化的傳承者。

照作家王朔的話說，“阿城的見識(shí)顯然在我輩之上。要是全國每人都必須追星，我就追阿城?！边@些中國各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里的代表人物談?wù)撐幕掝}時(shí)，常常會(huì)引用阿城的觀點(diǎn)和判斷。因?yàn)樗奈幕妓?，并非基于某種學(xué)術(shù)理論，而是來自對(duì)中國現(xiàn)實(shí)的理解和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，既簡(jiǎn)潔明了，又直抵要害?？梢院敛豢鋸埖卣f，阿城的文化觀點(diǎn)，在影響著中國文藝界。

《文化不是味精》這本書是2016年版七卷本《阿城文集》的第六卷，這套文集是由阿城親自選編的。值得一提的是，在他自己編選文集的過程中，還要求把過去發(fā)表時(shí)刪去的字?jǐn)?shù)，都用方塊重新標(biāo)注了出來。本書所收入的六十余篇文章都是首次集結(jié)，共分為六個(gè)板塊，分別是：文化專題、電影評(píng)論、繪畫和攝影評(píng)論、音樂評(píng)論、人物評(píng)述和散文雜文。

這些文章的形式，既有圖書的前言、評(píng)論文章、散文，又有專訪、講座稿和對(duì)話錄；內(nèi)容也是旁征博引、觸類旁通，從中國文化的歷程，散射到當(dāng)代電影、中國文學(xué)，從劉小東、陳丹青的油畫到陜西農(nóng)民的剪紙藝術(shù)，從相機(jī)鏡頭光圈如何調(diào)整，到音響器材的動(dòng)態(tài)范圍，既有宏觀視角，又充滿了細(xì)節(jié)，生動(dòng)地反映了阿城廣泛的藝術(shù)活動(dòng)和知識(shí)構(gòu)成。而貫穿其中的線索，正是他對(duì)中國文化的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與解讀。

關(guān)于“什么是文化”這個(gè)命題，阿城整整思考了三十年。1985年7月，他在《文藝報(bào)》上發(fā)表了一篇叫做《文化制約著人類》的文章，從高于文學(xué)、繪畫、電影等具體藝術(shù)門類的視角，討論了文化如何影響中國人的生活。那篇文章在當(dāng)時(shí)的文藝界和理論界引起了很大反響，被認(rèn)為是上世紀(jì)八十年代中國“文化討論熱”的起點(diǎn)之一。其后，隨著廣泛參與世界文化交流，阿城對(duì)文化的思考不斷系統(tǒng)、深入和清晰。他近年評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的許多文章，包括對(duì)民俗學(xué)的研究，都與他的文化命題息息相關(guān)。

文化是一個(gè)非常大的命題，人類創(chuàng)造了文化，文化又制約著人類。近代以來，對(duì)于中國的文化反思，往往因?yàn)榧庇诟淖兟浜缶置妫瑖@著該如何引進(jìn)西方文化改造中國文化來展開。阿城則認(rèn)為，中西文化的發(fā)生和發(fā)展，各有不同的面貌，雖然說可以進(jìn)行交流，但從某種意義上說，文化并不能互相指導(dǎo)。

這個(gè)結(jié)論，來自于下面這三個(gè)問題，也是我們這期音頻要重點(diǎn)討論的三個(gè)問題：第一個(gè)問題是：文化的本意是什么，文化在人類社會(huì)中究竟起到了什么樣的作用？第二個(gè)問題是：我們認(rèn)識(shí)文化，當(dāng)然首先要認(rèn)識(shí)中國文化，中國文化具有什么樣的要素和特點(diǎn)？第三個(gè)問題：既然說文化制約著我們，那么身處中國文化中，應(yīng)該如何處理自己與文化的關(guān)系？

第一部分

首先來看看文化的本意是什么，有什么作用？在阿城的定義里，文化就是用規(guī)范的、文明的方式維系人際之間、利益體之間的關(guān)系，文化在社會(huì)中發(fā)揮著維持穩(wěn)定的基礎(chǔ)作用。

文化這個(gè)詞有很多種定義，阿城從文化的作用出發(fā)，認(rèn)為真正意義上的文化，是指人與人、集團(tuán)與集團(tuán)間的一種關(guān)系。所以，文化是個(gè)大概念，既不等同于知識(shí)，也不等于各行各業(yè)對(duì)自己的修飾。關(guān)于像使用味精一樣濫用文化這個(gè)詞的做法，阿城覺得，最不恰當(dāng)?shù)睦泳褪恰败娛挛幕保驗(yàn)榕c文化的本意完全相反。在阿城的觀察里，文化這種關(guān)系，含義非常明確，就是與沖突斗爭(zhēng)的“武化”相對(duì)立。

武化產(chǎn)生于文化之前，是一種原始的本能關(guān)系。在二十多年前，阿城曾在《收獲》雜志上發(fā)表了名為《常識(shí)與通識(shí)》的系列文章，其中介紹過諾貝爾獎(jiǎng)得主、現(xiàn)代動(dòng)物行為學(xué)之父康拉德·洛倫茨對(duì)人類本性的研究。現(xiàn)代動(dòng)物行為學(xué)認(rèn)為，人類的本性根源在于動(dòng)物性，其中，以攻擊性最為重要。攻擊性是用于侵犯同類、對(duì)抗同類的戰(zhàn)斗本能。這一本性，在人類社會(huì)中以暴力、掠奪和壓迫等形式廣泛存在。如果對(duì)這樣的人類本性做后天道德判斷，那么武無疑代表著惡。武化的邏輯就是：只要我的力氣大、實(shí)力強(qiáng)，就可以把你的資源都搶過來，你沒有辦法保護(hù)自己。

那么文化呢？就是人類在社會(huì)發(fā)展中，發(fā)展和建立起來的抑制攻擊本性的方法，通過對(duì)社會(huì)倫理法則的廣泛遵從，形成文的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期和平共存。在文化這個(gè)詞里，文字的本意就是花紋，引申為人類按照一定規(guī)則制定的制度和契約；化字的含義，可以參考過去的一句話，叫“融化在血液里，落實(shí)在行動(dòng)上”，是說這種東西本來不是血液里有的，是后天融入的。也就是說，文的內(nèi)容，并非人的本能，是后天規(guī)定出來的。文化的過程，就是經(jīng)過化的方式，使人類的行為細(xì)節(jié)，包括思想細(xì)節(jié)，都逐漸符合文的要求。

所以，按照阿城的解釋，說一個(gè)人有文化，并非是說他有知識(shí)，而是能將自己與他人的關(guān)系處理成文，而不是武。這里就需要說一說阿城的個(gè)人經(jīng)歷了。

他生于1949年，高中一年級(jí)下鄉(xiāng)插隊(duì)，一去十一年，到1979年才回到北京。整個(gè)青少年時(shí)期，他對(duì)中國特殊歷史時(shí)期的武化景象的記憶深刻而沉痛，了解了這些，我們也就能理解，他為什么要一直思考中國文化這個(gè)命題。他舉例說，那時(shí)候，街道居委會(huì)的老太太們是既沒有知識(shí)又武化的，誰家的門都是一把推開就進(jìn)，根本沒有敲門征得同意這樣文的概念。上世紀(jì)八十年代初，他家附近的餐廳告示上寫著“本店不打罵顧客”，我們現(xiàn)在覺得好笑，但在那時(shí)，飯店打罵顧客是常見現(xiàn)象。他覺得，那個(gè)時(shí)代的人際和群體之間的關(guān)系，就是完全的武化，以至于有著幾千年文化歷程的國家，曾一度連請(qǐng)、謝謝和對(duì)不起，都要重新學(xué)著去說。

所以說，文化在社會(huì)中的作用，絕不是修飾性的味精，而且是維系穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是人們安身立命的保障。這個(gè)作用非常明顯，比如說，許多人坐在一個(gè)屋子里爭(zhēng)論問題，如果實(shí)行武化的叢林法則，爭(zhēng)著爭(zhēng)著可能會(huì)打起來，就會(huì)有人走不出去了；只有文化的關(guān)系，才能保證每個(gè)人的安全。2016年迪士尼的熱門動(dòng)畫電影《瘋狂動(dòng)物城》里，設(shè)定了一個(gè)所有哺乳動(dòng)物都進(jìn)化出高級(jí)智能的世界。能讓食草動(dòng)物和食肉動(dòng)物同處一座城市，遵守一樣的社會(huì)規(guī)則，動(dòng)物建立了權(quán)利平等的關(guān)系，就是實(shí)現(xiàn)了文化關(guān)系。片子里，動(dòng)物中了“午夜嚎叫”的毒，變回自然界里的野獸，我們覺得這是退化，是因?yàn)槌姓J(rèn)了動(dòng)物作為社會(huì)人的身份，這種身份，就是文化身份。相反，我們遇到不懂敲門、隨便干擾公共秩序、你看他一眼他就惡狠狠地質(zhì)問“你瞅啥”的行為，會(huì)覺得比動(dòng)畫片里的動(dòng)物難以接受，這種不基于種族而是基于觀念和行為的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，就是文化認(rèn)同。

說起文化認(rèn)同，我們還常聽到文化多元性的說法。承認(rèn)文化多元，就是承認(rèn)國家地區(qū)間、民族間的不同文化可以平等交流和共存。這就需要區(qū)分文化與文明這兩個(gè)不同概念：文明是人類發(fā)展的水平，主要包括所積累的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)等，有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有程度高低之分，是一元性的。所謂拿來主義，指的是拿來先進(jìn)文明在科學(xué)技術(shù)等方面的成果。落后就要挨打，也是指軍事文明的落后。文化則因?yàn)椴煌巳?、不同環(huán)境，擁有不同的風(fēng)格和特征，文化有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)，但不能武斷區(qū)分高下，也不能生硬移植。在多元的人類文化中，我們當(dāng)然還是最關(guān)心中國文化。那么，中國文化具有哪些要素？

第二部分

阿城在探究中國文化構(gòu)成時(shí)，主要分析了由儒家傳統(tǒng)制定的文化秩序和生活觀念中的世俗精神。

中國文化里，最顯著的因素當(dāng)然是儒家思想。這還是要從孔子說起?？鬃由钤诖呵锿砥?，在他眼里，當(dāng)時(shí)的文化局面是“禮壞樂崩”，已經(jīng)快要變成糟糕的武化時(shí)代了。他的理想社會(huì)，是周代早期的社會(huì)，因?yàn)橹艹踅⒘宋牡闹贫?，既有秩序又發(fā)展旺盛。在儒家的文化構(gòu)成里，最首要的是建立和維護(hù)秩序。這一秩序以倫理為根本，家族內(nèi)部人人要遵從血緣決定的倫理，相應(yīng)的，在政治中就要遵守政治倫理，每個(gè)人都要依據(jù)由所處地位所規(guī)定的權(quán)利義務(wù)行事。

孔子認(rèn)為重建文化的路徑，是制禮和作樂。禮是文化關(guān)系的規(guī)范，身處不同的社會(huì)等級(jí)，要遵守不同的禮儀，不能越雷池半步。音樂是實(shí)踐禮、抑制本性的重要手段?？鬃訒r(shí)代還是巫術(shù)時(shí)代，孔子反對(duì)巫術(shù)手段，靠音樂來調(diào)節(jié)人的精神狀態(tài)。我們讀《論語》就知道，孔子在課堂上，總是一邊講課一邊彈琴唱歌，像脫口秀節(jié)目，這就是在幫助學(xué)生進(jìn)入聽課的精神狀態(tài)。

中國文化的最明顯特點(diǎn)，是產(chǎn)生了孝的概念，孝在西方語言里幾乎找不到對(duì)應(yīng)的單詞。孝并不是自然本能，自然界生存法則很殘酷，動(dòng)物一旦衰老，就失去了資源分配的資格。由儒家提出的孝的概念，正是為了抑制這種動(dòng)物本性，建立牢固的秩序。從社會(huì)關(guān)系上說，當(dāng)時(shí)的孝是一種老年保險(xiǎn)制度，將后來出現(xiàn)的社會(huì)化養(yǎng)老分散到了不同的家庭里去，朝廷就可以不具體負(fù)擔(dān)了?！叭巳硕加欣系臅r(shí)候”，所以孝這個(gè)概念，看起來對(duì)所有人都有利，特別有人情味兒，很容易被廣泛認(rèn)同。而且孝還能延伸，“老吾老以及人之老”，就將有親疏、有等級(jí)的儒家文化觀念潛移默化地推廣開了。

在古代，孝的義務(wù)里包含著對(duì)君主的忠誠義務(wù)，所以皇權(quán)樂于使用儒家的文化系統(tǒng)調(diào)整社會(huì)關(guān)系。后世觀察儒家文化要素，發(fā)現(xiàn)它們因?yàn)樵缡於粐?yán)重異化。特別是宋明時(shí)期的儒家，將孔子的思想改得面目全非，比如，被后世反感的“天下沒有不是的父母”這樣的說法，出自宋儒道學(xué)家，與孔子的孝道無關(guān)。儒家文化的主要問題，是被異化的問題。

阿城在對(duì)中國文化的觀察過程中，非常強(qiáng)調(diào)另一個(gè)文化要素：世俗精神。他的觀察是，中國文化有艱深的形而上學(xué)內(nèi)容，但本質(zhì)上是世俗性格和世俗精神。儒家思想負(fù)責(zé)著中國的文化秩序，世俗精神則負(fù)責(zé)中國人的生活質(zhì)量。所謂世俗，就是專注于現(xiàn)實(shí)生活，非常迷戀生命。在小說家余華的代表作《活著》里，主人公福貴經(jīng)過坎坷苦難的一生，在晚年失去了支撐他生活的人和信念，雖然既沒有希望也沒有信仰，但他仍舊堅(jiān)韌地活著。用世俗生活來解讀，這是理所當(dāng)然的選擇，世俗的核心精神，就是“好死不如賴活著”。中華民族能夠在歷經(jīng)千年的災(zāi)荒戰(zhàn)亂后，仍作為一個(gè)文化群體延續(xù)，靠的就是這種世俗精神。

中國世俗精神的主要特點(diǎn)是自我凈化：就是用現(xiàn)實(shí)的方法，來解決現(xiàn)實(shí)的問題。比如，勸一個(gè)悲痛的寡婦，不會(huì)說你丈夫上了天堂、往生極樂之類的話，而是會(huì)說“你哭壞了身體，以后可怎么辦呢，孩子誰來帶”，被勸的人想想還要活下去，也就不哭了。世俗精神，決定了中國人從傳統(tǒng)到現(xiàn)實(shí)都不會(huì)沉浸于注重彼岸的宗教信仰。許多試圖改變中國人精神面貌的外來文化，結(jié)果是被中國世俗所同化。比如印度佛教并不承認(rèn)現(xiàn)世，主張離開現(xiàn)實(shí)世界，到了中國，則被改造為通過信佛行善，在來世得到更好的生活。

佛教在日?；顒?dòng)上，與道教儒家合流，一起服務(wù)于中國人的世俗生活，人們燒香、拜佛、許愿也都是要求神佛解決現(xiàn)實(shí)中的麻煩。明代來到中國的天主教傳教士利瑪竇，遇到中國人問他能不能拜祖先的問題，由于他了解中國文化，就回答說可以。因?yàn)樗溃绻凑战塘x回答說不能，中國的教徒就會(huì)立刻減少。世俗生活的內(nèi)容，不外乎吃喝拉撒，婚喪嫁娶，生老病死；在感情體驗(yàn)上，就是悲歡離合，悲和離也是世俗的自我凈化，是為了更好地體驗(yàn)歡與合。世俗精神雖然看似瑣碎膚淺，乃至粗鄙，但生命力極頑強(qiáng)。中國近現(xiàn)代為了改造文化，有過許多對(duì)世俗精神的系統(tǒng)批判，并從國家層面推動(dòng)社會(huì)改造，試圖扭轉(zhuǎn)中國人的舊傳統(tǒng)舊風(fēng)俗，徹底切斷世俗文化。

這些嘗試，或者很快銷聲匿跡，比如上世紀(jì)三十年代，民國政府推行的藝術(shù)化、生產(chǎn)化、軍事化的新生活運(yùn)動(dòng)，試圖用基督教徒的生活方式，改造中國人舊有的世俗生活，結(jié)果是草草收?qǐng)觯换蛘咴斐闪宋幕瘮嗔?，比如民國時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)國民性和中國文化進(jìn)行了徹底批判，試圖既引入西方文明，又引入西方文化，但文化無法直接置換，結(jié)果是留下了中國文化中的一個(gè)斷層。按照阿城的定義，毀壞文化本身，可能會(huì)讓社會(huì)退回到武化關(guān)系里。即便認(rèn)為世俗精神中有許多保守和落后成分，但它就是中國文化的底色，不能被隨意替代。遵從儒家思想的秩序，順應(yīng)世俗精神的需要，才是維系中國人生活觀念和文化關(guān)系的有效方法。

所以，阿城對(duì)文化的討論，不是從權(quán)力角度討論如何管理社會(huì)，也不是從反思的角度批判國民性，而是樂于承認(rèn)中國文化的各種因素，主張深入地認(rèn)識(shí)文化，保護(hù)世俗經(jīng)驗(yàn)，維護(hù)文化的生機(jī)勃勃。他強(qiáng)調(diào)文化的重要，更強(qiáng)調(diào)要尊重人在文化之下的自主生活。相對(duì)于文化使命，他更喜歡從個(gè)人角度談?wù)撋硖幹袊幕諊校绾闻c文化相處，如何更好地生活？

第三部分

我們剛才說到，文化是人們安身立命的保障。在文化這個(gè)大環(huán)境和系統(tǒng)關(guān)系里，我們時(shí)時(shí)面對(duì)著如何在文化中自處、如何生活的問題。阿城首先強(qiáng)調(diào)，必須要維護(hù)自己的世俗生活空間。

對(duì)“禮不下庶人”這句話，有過許多理解，比如錢文忠教授在《百家講壇》里解讀為“禮不以庶人為下”，意思是不能把老百姓排斥在禮儀之外。阿城對(duì)這句話的理解則是：禮的范圍是針對(duì)權(quán)力階層，不包括俗世。這能夠讓世俗有寬松變通的余地，保持自身的生命力。禮一旦下到庶人中間，老百姓的日子就不好過了。比如，最初的禮法并不約束民間婦女改嫁，貞節(jié)牌坊之類的東西就是到了禮下庶人之后才盛行的，直到開始要求婦女裹腳。阿城主張建立和保護(hù)由人們自主打理的世俗生活。

對(duì)世俗生活樣本的描述，他選擇了兩座發(fā)達(dá)城市：上海和香港。上海繁華的標(biāo)志就是建立了規(guī)模龐大的世俗生活，從開埠時(shí)期、租界時(shí)期一直到現(xiàn)代，各種各樣的文化要素都能在上海蓬勃發(fā)展、相安無事。比較極端的例子是，租界時(shí)期，高級(jí)妓女流行穿皇家專用、民間禁用的黃顏色、龍鳳圖案的衣服，而妓院的馬車夫則穿著朝廷大臣受到賞賜才能穿的黃馬褂，因?yàn)檫@是在租界里，英國人不管，而清政府管不了。始終居于世俗文化的前沿，相對(duì)缺少禁忌，也是上海經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)之一。

香港的世俗化更為完整，連許多清朝時(shí)期的文化元素都被直接保留了下來，在內(nèi)地消失的習(xí)俗，香港幾乎都保存著，比如香港的中文既中英夾雜，又保存了古文習(xí)慣，流行歌詞中很少有“的”字，公文里還有“爾等居民”這樣的字樣。

一同被保存下來的，也包括巫術(shù)迷信等成分，比如鬧市的天橋下，還有代人“打小人”下詛咒的地?cái)?，至今仍在市民中流行，在金融區(qū)工作的白領(lǐng)下班后常去光顧，發(fā)泄對(duì)同事和上司的不滿。對(duì)于香港是“文化沙漠”的說法，阿城也有不同看法，他覺得，在香港熱鬧到被認(rèn)為俗氣的另一面是：喜歡音樂和閱讀的人，可以方便地購買到世界上任何地方的任何唱片和書刊，主要看你如何選擇。所以說，文化具體到個(gè)人生活，最需要堅(jiān)持的，是由自己選擇、由自己負(fù)責(zé)的精神。

在維護(hù)世俗精神的同時(shí)，對(duì)待文化秩序的態(tài)度，應(yīng)該是順應(yīng)內(nèi)在規(guī)律。在阿城看來，文化保守是個(gè)褒義詞，先要保住守住，才能將進(jìn)步落實(shí)下來，形成文化中的化。在英國文化發(fā)展中，保守派起到了重要作用，他們將每次進(jìn)步都保持了下來，不使其后退。在社會(huì)操作上，每次處理過一個(gè)社會(huì)矛盾，就將經(jīng)驗(yàn)固定為法律條文，以后再碰到這樣的問題，可以直接引用判例。對(duì)于文化中形成的規(guī)則和禁忌，不能輕易觸犯。原始民族擁有很多禁忌，這些禁忌的起源，都是曾經(jīng)把這個(gè)氏族或周邊氏族毀滅的東西。這些東西作為文化記憶保持下來，和感情直接相關(guān)，一旦冒犯了文化禁忌，人際之間、群體之間就會(huì)出現(xiàn)關(guān)系裂痕，可能永遠(yuǎn)修復(fù)不了。

在遵從和順應(yīng)的同時(shí)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到，文化是建立在人的動(dòng)物本性上的。限制和抑制的同時(shí)，要依靠文化所確定的渠道，合理釋放本能。比如對(duì)抗性的體育運(yùn)動(dòng)，就是釋放攻擊本能的有效途徑。北歐、荷蘭這些國家和地區(qū)，對(duì)藝術(shù)中的暴力、色情因素容忍度相對(duì)比較高，他們認(rèn)為，文藝能夠發(fā)散動(dòng)物本能，反倒有利于保持社會(huì)心理健康。

強(qiáng)調(diào)順應(yīng)文化的保守性，但不等于停滯不前，更不等于在知識(shí)上的自我封閉，而是更需要建立開闊的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升對(duì)文化的鑒別力。有生命力的文化會(huì)一直發(fā)展，構(gòu)成應(yīng)該是越開闊越好的。對(duì)文化的辨別，需要個(gè)人眼界開闊，能夠?qū)Ω鞣N因素做出判斷。

順應(yīng)中國文化特點(diǎn)，首先要了解西方文化。如果以民族主義為借口排斥西方文化，也至少要知道，民族和主義這兩個(gè)概念都產(chǎn)生自西方，連這兩個(gè)詞也是從日語里拿過來的。在建立自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，不必追求統(tǒng)一的教育模式和現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案。比如讀書，不要才看一眼就判斷是好書還是壞書，先什么都看，看它說什么，再和自己積累的東西進(jìn)行思想對(duì)談。眼界和知識(shí)開闊之后，才能找到自己的模式，不至于看什么都覺得新鮮而又抓不住核心，這是學(xué)習(xí)的必經(jīng)過程。

說到知識(shí)構(gòu)成，阿城還特地說到，要有世俗的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。說起世俗經(jīng)驗(yàn)，容易聯(lián)系到江湖氣。阿城說，江湖氣是人情世故，可不是流氓氣，但有了江湖氣，才能學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)流氓。世俗生活中的人際關(guān)系是中國的文化氛圍，能夠處理人情和預(yù)測(cè)人情變化，也就是“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，是與中國文化相處的重要能力。

總結(jié)這本書，下面來簡(jiǎn)單回顧一下剛才聊到的三個(gè)問題。

第一個(gè)，文化的含義，是用文的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人與人、集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系。文化的作用，是維系社會(huì)穩(wěn)定，確保人在社會(huì)中能夠安身立命。

第二個(gè)，中國文化最重要的兩個(gè)要素是儒家思想和世俗精神，儒家思想負(fù)責(zé)建立文化中的秩序，世俗精神負(fù)責(zé)保證人的生活質(zhì)量。

第三個(gè)，我們身處中國文化氛圍，如何與文化相處、更好地生活？要在文化中，維護(hù)個(gè)人的生活空間，保持必要的世俗精神。同時(shí)，要尊重文化秩序的內(nèi)在規(guī)律。要建立開闊的視角和知識(shí)結(jié)構(gòu)。

以前，我們提到中國文化時(shí)，既覺得概念模糊，又有隱約的束縛感和沉重感，好像文化對(duì)我們來說，要么是繼承發(fā)揚(yáng)的重任，要么就是批判與反抗的對(duì)象。這一次，阿城簡(jiǎn)潔明確地還原了文化的本意，梳理了文化的內(nèi)在。不過，他把文化視作一種關(guān)系的觀點(diǎn)，并不是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)中的定論，而更像是阿城的文化“私房菜”。對(duì)于這類見解，他也沒有寫成專著來系統(tǒng)論述，在本書中，阿城談文化，也是散落在多篇訪談和講座稿中的。我們對(duì)待他的看法，最好也像他講到如何不預(yù)判觀點(diǎn)地多讀書時(shí)所說的：先看看它說的是什么，再和自己積累的東西相對(duì)照，豐富我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

對(duì)照過后，我們發(fā)現(xiàn)，阿城的文化解讀，至少有兩方面意義：一方面，去掉了附著于文化概念上的許多似是而非的東西，幫助我們理清了個(gè)人與文化，特別是中國文化的關(guān)系；另一方面，他的觀點(diǎn)，彌補(bǔ)了中國文化討論的一個(gè)空白。

過去，討論文化建設(shè)，特別是藝術(shù)理念，總要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)超越世俗的精神，但很少有人像阿城一樣認(rèn)識(shí)到世俗是中國文化的底色，文藝創(chuàng)作應(yīng)該恢復(fù)傳統(tǒng)中的世俗精神和世俗性格。世俗生活并不會(huì)與高雅的藝術(shù)、卓越的思想相對(duì)立。中外歷史都證明，當(dāng)人類世俗生活呈現(xiàn)出繁盛和多樣性時(shí)，思想和藝術(shù)才會(huì)找到土壤，迎來機(jī)會(huì)。