? ? ? 字源其說帛書老子第七十章
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 撰稿人：程勇
帛書老子第七十章（德部三十三章）
故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
通行版王弼本道德經(jīng)第六十八章
善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
前言：
上一章我們學(xué)習(xí)了作為還沒有得道的的統(tǒng)治者必須要具備的三件法寶即慈，儉和不敢為天下先。說到了慈的功用，即以戰(zhàn)則勝，以守則固。講到了天將建之，如以慈垣之。那么作為不同角色不同分工的人，都具備這些品質(zhì)或者說都合于大道會(huì)怎么樣呢？老子在這一章給出了答案。我們看看老子是如何說的。
老子說：
“故善為士者，不武”
“士”，是指士大夫階層，一般指文官。
“武”這里指與軍事、戰(zhàn)爭有關(guān)的事。《書·武成》：“偃武脩文?！?(停息戰(zhàn)爭，從事文教)
（綜上所述）所以具備了這三種品質(zhì)即合于道后去擔(dān)任文官士大夫的人，不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。這里指慈德。
“善戰(zhàn)者，不怒”
“怒”是一種愿望不能得到滿足，實(shí)現(xiàn)愿望的行動(dòng)一再受挫引起的緊張積累而產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)?，F(xiàn)代心理學(xué)情緒理論認(rèn)為怒是由欺騙、侮辱等引起的情緒反應(yīng)。
具備了這三種品質(zhì)即合于道后去參加戰(zhàn)斗的人，是不會(huì)有很大的情緒波動(dòng)的即可以進(jìn)行自我約束。這里指儉德。
《孫子兵法》有云：“主不可怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！眲?dòng)怒是兵家之大忌，歷史上因動(dòng)怒而慘敗的戰(zhàn)役很多，就不舉例為證了。
“善勝敵者，弗與，善用人者為之下?！?/p>
很多注家把這個(gè)“與”當(dāng)爭講，解釋為善于戰(zhàn)勝敵人的人，不去與敵人爭斗。這句話這樣翻譯首先從邏輯上就說不通。通行版寫作：“善于勝敵者，不與”意思已經(jīng)完全背離了老子的思想。
“勝”字原義是指在斗爭或競賽中打敗對方或事業(yè)達(dá)到預(yù)定目的。還有指超過對方，比對方占有優(yōu)勢的意思。那么“勝敵”就是比敵對方占有優(yōu)勢。
“弗”字，我們講過多次，甲骨文的含義就是矯正，勉強(qiáng)，強(qiáng)人所難的意思。
“與”的本義為賜給、給予。讀作yǔ。授人以物，除了是對對方的肯定之外，甚至還可能想跟對方結(jié)交，所以引申出贊許、嘉獎(jiǎng)，交往、結(jié)交之意。
? 這句話的解釋為：具備了這三種品質(zhì)即合于道后即使比敵對方占有優(yōu)勢也不會(huì)強(qiáng)迫與對方交往。具備了這三種品質(zhì)即合于道后再去做任用他人的人或成為借用民眾之力的人就會(huì)自覺的把自己的利益或身份地位放的比他人低下。這里有讓的意味，即不敢為天下先。
做到以上這些怎么樣呢？老子說：
“是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也?！?/p>
做到以上這些就可以稱得上有不爭的德行，可以稱得上是用人之道，可以稱得上和天道相合，這樣的德行在很久以前的祖先就已經(jīng)達(dá)到極限了，做到最好了。
“配”字從甲骨文形體可見，"酉"上有酒滴狀，那么再結(jié)合旁邊跪坐之人，該字當(dāng)是一人在對酒進(jìn)行加工處理。就是對酒進(jìn)行調(diào)配，使得酒的成色更好，因此《說文》曰："配，酒色也。從酉己聲。"這一說法是有道理的。
釀酒是一個(gè)復(fù)雜的過程，就是如今我們也同樣延續(xù)先人調(diào)制酒的一些必要工序。初成之酒漿成色、濃淡并非人們所要達(dá)到的程度，于是，先人也想出了一些辦法，從發(fā)酵時(shí)間的長短、添加成分配料（或是藥材等）多少等方面對酒進(jìn)行調(diào)配。而這種對酒進(jìn)行添加配料的做法只是輔助性的，因此后來有"配料"“配制”之說。后"配"與"妃"同義指兩性之匹配即配偶，通常指女性，所以有“男婚女配”之說。也符合老子“配天”的含義。
我們經(jīng)常會(huì)在孔廟的門口看到這樣一幅對聯(lián)：“德配天地，道貫古今”。還有在《中庸》中會(huì)看到：“至圣配天，修德凝道”的文章，我認(rèn)為都是老子配天思想的注解。
總結(jié)：
? 老子把具備了三寶的人即合道之人即使放到任何位置都可以做到極致。不管你是為士者，戰(zhàn)者，勝敵者還是用人者，只要能持三寶或者說能合于大道，就可以做到“萬千濟(jì)一”，意思是一切事物都?xì)w屬于一個(gè)大道。由此個(gè)人修為就能達(dá)到虛極而萬物應(yīng)，靜篤而一心歸的境界。
