第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有一種物質(zhì)像一股大水體，在天地形成之前誕生。在這大水體里開始產(chǎn)生了前后左右的次序啊！并且慢慢地?cái)U(kuò)散出去。像一條剛產(chǎn)生的幼小的犬伸出爪子沒有受到任何的碰撞，不斷地做循環(huán)往復(fù)的圓周旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)不會(huì)停頓下來，在這旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的大水體里面，產(chǎn)生了天和地。我不知道這個(gè)大水體叫做什么名字，勉強(qiáng)給它命名為道，它的特性勉強(qiáng)命名為大。這個(gè)大其實(shí)是在不斷地往外發(fā)展看不到邊際，逝去，邊際不斷地?cái)U(kuò)大遠(yuǎn)去，所以叫遙遠(yuǎn)，所謂的遠(yuǎn)就是跟近的對立面。所以我們說道很大，天空次一級的大，地更次一級大，人的感受力是更次一級大。在大道所化的領(lǐng)域里，有四個(gè)層次的大，人的感受力占有一個(gè)層次。人從大地上感受天道的變化法則，大地受天空的法則影響，天空受大道的法則支配，大道順應(yīng)自己的內(nèi)在規(guī)律來運(yùn)動(dòng)。

這一章老子試圖對天道如何誕生天地，天地如何誕生萬物，主要是人類，然后人類又是如何在發(fā)展中憑借自己的精神世界來理解天道的過程進(jìn)行描繪。從而解釋他所理解的天道，天地，和人的關(guān)系。

老子設(shè)想，天道如果能產(chǎn)生天地，天地一個(gè)是虛一個(gè)是實(shí)，那么天道呈現(xiàn)出來的應(yīng)該是一種虛實(shí)混合的物質(zhì)狀態(tài)，叫做混成，混濁的水流就是這樣，所以老子是根據(jù)對混濁的黃河水的觀察來推斷天道的起源應(yīng)該也是這樣，因?yàn)榛鞚岬狞S河水會(huì)沉淀出泥漿和水，水又是透明如同天空一般。所以老子猜想天地沒有產(chǎn)生前的大道應(yīng)該就是這一種混合這泥漿的水體。所以“有物混成，先天地生?！?/p>

既然天地是從混成的物里產(chǎn)生，那么這物就是天地之母了。但是這混成的物體既然是一種流質(zhì)，就必有水的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，前面老子已經(jīng)對水的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分解了，就是左右運(yùn)動(dòng)和上下運(yùn)動(dòng)，兩種運(yùn)動(dòng)的混合產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，而左右上下運(yùn)動(dòng)方向的產(chǎn)生就有了時(shí)間的先后，時(shí)間的先后叫做“寂”，用“獨(dú)立不改”來形容，就是說這種左右和上下的運(yùn)動(dòng)是混成之物的自性來決定，并非外物來左右。左右上下運(yùn)動(dòng)的分出先后延綿不斷產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)就會(huì)不斷地以圓心為核向外擴(kuò)張，這種向外的膨脹擴(kuò)張叫做“寥”。連綿不斷的旋轉(zhuǎn)就叫做“周行不殆”。

兩種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就是把像水一樣的天和像泥一樣的大地分離出來 ，這個(gè)過程就是“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！?/p>

然后這種在不可見到可見可感到天地到萬物到人類的運(yùn)動(dòng)變化過程，老子不懂本來改叫什么，所以就把它叫做“道”，這道其實(shí)就是可道，不再是原來那個(gè)產(chǎn)生天地世界萬物的未變的到了。所以這個(gè)到是可描述的道了，這個(gè)是老子的勉強(qiáng)的命名，就是可名了。

那這個(gè)可道的特點(diǎn)是什么？就是大，什么叫大？就是說能產(chǎn)生并包容天地萬物人類的特性叫大。既然要包容，那么天地萬物的邊際就是道的邊際，甚至要比天地萬物的邊際還要大，天地萬物是運(yùn)動(dòng)不止的，那道應(yīng)該走得比天地萬物更快更遠(yuǎn)，這個(gè)更快更遠(yuǎn)就是“逝”。所以逝就是走得更遠(yuǎn)，更快。這個(gè)逝和遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)方向是跟起點(diǎn)相反的，起點(diǎn)只有一個(gè)，方向就有無數(shù)個(gè)，這就是以圓心為核的向四周膨脹的一種運(yùn)動(dòng)。今天的宇宙膨脹說應(yīng)該可以在老子這一章里找到靈感。

道最大，在天之外，天也大，在地之外，地也大，在人之外，人也大，人的意識(shí)能夠包容天地萬物。在道的世界里，有四個(gè)層級的大，人是處在精神領(lǐng)域的大這個(gè)層級?！拔岵恢涿瑥?qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?/p>

然后老子來區(qū)分每一層級里的相互關(guān)系。下一個(gè)層級只能順應(yīng)上一個(gè)層級的規(guī)律要求，這種關(guān)系老子把它叫做法。法就是受約束，根據(jù)約束來運(yùn)動(dòng)。所以就有人在大地的范疇里活動(dòng)變化，地在天的范疇里活動(dòng)變化，天在道的范疇里活動(dòng)變化，道在自己的范疇里遵循自性來運(yùn)動(dòng)變化，這個(gè)自性，就是“自然”，沒有別的規(guī)定，只有自己的規(guī)定。

所以老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

這一章是老子介紹天道產(chǎn)生天地天地產(chǎn)生萬物人類，然后人類受大地約束，大地受天的約束，天受天道約束，天道受自身約束的這么一個(gè)相生和相克的過程，應(yīng)該是后世或者當(dāng)時(shí)的五行相克相生的觀念的一種雛形。

這一章我們就解讀到這里。