在中國有一個神秘莫測的寺廟，它叫龍泉寺，從賢二機器僧誕生的那一刻開始，江湖中就流傳了他們的故事。

最近看了賢二機器僧的視頻，感覺挺有意思的。

我并不相信佛法，所以在我的刻板印象中，佛教意味著傳統(tǒng)、莊重、嚴肅以及神秘，仿佛就是古代王朝一般的存在。但賢二的師父有段話卻給了我很深的感觸，他說，佛法與科技并不相悖。

這是一個及其有意思的命題，于是我搜索出佛教的大事年表和科技大事年表，進行比對，看看是否能從其中找到某種聯(lián)系。

同時也想找出為何佛教就能累世而興，而結(jié)果很有意思。

從釋迦摩尼開創(chuàng)佛教以來，基本發(fā)展了500年，才進入中土。

公元前2年，大月氏使臣口授浮屠經(jīng)給西漢博士弟子，這是傳入中原王朝的第一次記錄，恰逢西漢和東漢權(quán)利更迭的初期。

公元前2年到公元1世紀，佛教在中原并沒有迅速的占領(lǐng)市場，作為一個外來教派，實際上還是很薄弱的。在這長達一個世紀的時間中，佛教的大事年表里面關(guān)于中土的記載，僅有1條：65年東漢楚王英祀浮屠，供養(yǎng)伊蒲塞、桑門。

有意思的是，在1世紀中葉到2世紀，佛家的大事件記錄中關(guān)于中土暴漲到4條，并且記錄顯示佛教開始傳入宮中。而此時并沒有朝代更迭，為啥會有如此迅速的變化，我猜原因在這里：公元105年，蔡倫改造造紙術(shù)；公元172-178東漢末熹平年間，摹印，拓印技術(shù)的出現(xiàn)。

而佛教作為一門學(xué)說傳承，造紙術(shù)的概念極大的提升了佛教理論的傳播速度和傳播范圍，將之前的口口相傳變成了一對多的模式，使當時的佛教得以迅速傳播。

公元3世紀佛教大事記為5條，中土相關(guān)4條，比前一個世紀并沒有太大的增幅。

公元4世紀佛教大事記為11條，有較大幅度的提升，并開始以佛理釋義道家學(xué)說，比如：支道林以佛釋《道》，佛家在此時開始走本土化戰(zhàn)略。而東漢，是道家學(xué)說的一個高峰期，無論是西漢初的無為而治，還是東漢的煉丹大師葛洪，佛家開始榜上本土流行的道家學(xué)派，目的是希望能拉近與群眾的距離，分化一部分道友，變成自己的信徒。

公元5世紀佛家大事記為16條，而前半葉就有13條，周圍的小國紛紛的被佛家擊破。當時更有：法顯抵師子國，時無畏山寺有僧5千人，大寺3千，丈提寺2千的記錄，可見佛法當時之昌盛。

此時佛法昌盛的很大一部分原因是中原政權(quán)更迭，十六國混亂，民不聊生。而佛家修來世，對于苦難中的百姓來說未嘗不是一個好的精神寄托，加上上層對佛學(xué)的禮敬，佛家對中土大肆入侵，遍地開花，并開始享有特權(quán)。

但木秀于林風(fēng)必摧之，何況還是個外來的宗教學(xué)派，于是這一階段的道教實行了一統(tǒng)，開始走向政教合一，加上背后的儒學(xué)和本土的利益的推波助瀾，佛學(xué)迎來第一次大規(guī)模的災(zāi)難“太武法難”。

佛家自己貪婪之外，醫(yī)學(xué)陶弘景重新收錄編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也起到了一定的作用，當佛中醫(yī)的作用被取代，必然對佛學(xué)的傳播有極大的打擊。

當然公元6世紀，佛學(xué)又卷入重來，此階段佛家大事件達到19條。雖然期間不斷的滅佛，但是王朝的更替，政權(quán)的不穩(wěn)定，戰(zhàn)亂依舊是佛教興盛的土壤。加上皇家對佛教的信奉，佛教也終于站穩(wěn)了腳跟，并未出現(xiàn)像上個世紀一般，一場滅佛，半個世紀緩不過來。

時間劃撥至唐朝，佛教又進入了一個新的階段。

有唐一代，佛教得到了極大的發(fā)展，基于佛教對統(tǒng)治階層的利好，平穩(wěn)政局下佛教得意推陳出新，各種流派開始涌現(xiàn)，呈現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)。

從科技版塊來說，隋唐雕版術(shù)的盛行，對佛教起到了更大的推動作用。對于文物來說，當時越大眾，流傳廣度越大，傳世的可能性就越高。而現(xiàn)存世界上最早的雕版印刷品是868年唐朝印制的《金剛經(jīng)》，可見佛經(jīng)在當時的流行度。

大量從天竺而來的教義經(jīng)典，也漸漸的使唐代的佛教更加的系統(tǒng)化，專業(yè)化，將自己獨立的世界觀和價值體系構(gòu)建完成。

于此同時，他們也很注意本土化，比如說將天竺枯瘦如柴的僧人形象，改造成唐朝獨有的豐滿憨笑的羅漢形象；玄奘受命翻譯《老子》。而且佛家還和文壇人士交好，比如著名的詩人白居易就是“香山居士”，王維更是有“詩佛”之稱，將佛和大眾文化融為一體，也更加的促進了佛教的昌盛。

等到了五代十國，北方勢力入侵，南方分裂，形成了極度混亂的場景。北方五代軍閥當權(quán)，他們信奉長槍大劍和金錢萬能，頻繁的戰(zhàn)爭，需要補充大量的兵員和財源，而寺廟無意是提取兵員和財源的有力捷徑，因此也造就了這一階段佛教的大幅度限制。

雖然在南方，相對平穩(wěn)的政治環(huán)境，但是也太小，且小國眾多，即便是發(fā)展，也及其有限，佛教陷入低谷。

北宋開始，隨著活字印刷術(shù)的發(fā)明，和政權(quán)的再度穩(wěn)定，佛家又一躍而起，再度復(fù)興。

就這樣，興盛，潛伏，興盛到再次潛伏，佛家一直重復(fù)著這個過程。

相對于其他的學(xué)說，能在一統(tǒng)天下的儒家和發(fā)源于本土的道家中某得一席之地并發(fā)揚光大，本身就是一件很不容易的事情，但別的學(xué)說紛紛落敗，而佛家卻做到了累世而興。

除卻它本身的體系完善以及信仰之力加持外，還有更多我們未曾在意的。

比如它不斷的完善自己，并善于吸納其它學(xué)說并入自己的體系；不斷的本土化，創(chuàng)建更具有特色佛家；與時俱進，融入當下的文化和科技，核不變，卻換了一層皮，以便更容易的融進新的環(huán)境。

一個如此古老的學(xué)派，都能開發(fā)變革如斯。

可笑的是，現(xiàn)在依然有一些人，保全著自己的傲慢，不愿改變。