【背景】《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》，分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國(guó)最早的典籍之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認(rèn)此書(shū)最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái)。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明中國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥之早? 。實(shí)非一時(shí)之言，亦非一人之手。
《素問(wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容。《靈樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。
【原文】昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而為齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)日：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬倏虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
一、篇名的意義
“上古天真論”是《素問(wèn)》第一篇的篇名?！吧瞎拧敝高h(yuǎn)古，即人類(lèi)生活早期時(shí)期。張隱庵云：“天乙始生之真元也”； 高士宗云“天真者，天性自然之真，毫無(wú)人欲之雜也”。故天乃天性之謂，真即真元之氣。本篇著重討論上古之人如何養(yǎng)其天真之氣以達(dá)健康長(zhǎng)壽的問(wèn)題，以及天真之氣對(duì)生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程的影響。所以叫做“上古天真論”。
二、關(guān)于養(yǎng)生
養(yǎng)生，有名“攝生”、“道生”等。古人對(duì)于“攝生”，有兩個(gè)基本觀念，即：①天人相應(yīng)的整體觀念；②“正氣存內(nèi)，邪不可干”（內(nèi)因決定外因）。
什么是整體觀念？人與自然有不可分割的聯(lián)系，人的機(jī)體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就是整體觀念。
“正氣存內(nèi)，邪不可干”出自《素問(wèn)遺篇·刺法論》。所謂的“正氣”就是對(duì)病源微生物的抵抗力以及自身的調(diào)節(jié)能力和適應(yīng)能力，“邪”指的是各種致病因素。意思是說(shuō)：當(dāng)人體臟腑功能正常，正氣旺盛，氣血充盈流暢，衛(wèi)外固密，外邪難以入侵，內(nèi)邪難于產(chǎn)生，就不會(huì)發(fā)生疾病。用通俗的話(huà)說(shuō)，就是自身身體健康，正氣充足，就可以抵御外邪，不易生病。
三、原文講解
（一）保持長(zhǎng)壽的主要方法
“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/b>
1.“法于陰陽(yáng)” ：“法”，是“取法”、“適應(yīng)”或“模仿”的意思?！瓣庩?yáng)”，是指自然界陰陽(yáng)變化的規(guī)律。這句話(huà)的意思是說(shuō)取法于自然界的陰陽(yáng)變化規(guī)律，來(lái)調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)，也就是說(shuō)“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的意思。
2.“和于術(shù)數(shù)”：“和”，調(diào)和?！靶g(shù)數(shù)”，就是指養(yǎng)生的技術(shù)方法。和于術(shù)數(shù)，就是指修身養(yǎng)性的方法。如古代道家的引導(dǎo)、吐納和近代的“靜坐法”及“氣功療法”都屬于這一類(lèi)。
3.“飲食有節(jié)”：即飲食要有定時(shí)和定量的節(jié)制。 如果暴飲暴食或食無(wú)定時(shí)，易傷脾胃。
（二）導(dǎo)致早衰的基本原因
今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。
四、討論
《內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生之道總的要求就是順應(yīng)天地自然的變化規(guī)律，使人的精神思想、生活起居、形體狀況適應(yīng)外部環(huán)境的變化，就是所謂的“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。具體來(lái)說(shuō)，本篇從如下四個(gè)方面理解：
?????? 1.順應(yīng)四時(shí)之變化，防止外邪的侵襲
????? 《內(nèi)經(jīng)》提倡順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)之氣的盛衰變化來(lái)調(diào)攝人的精神。而原文中提到“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”是指應(yīng)回避四時(shí)不正之氣，外邪的侵襲。既從陰陽(yáng)而養(yǎng)精益神顧護(hù)正氣，又知四時(shí)而防御邪氣，“正氣內(nèi)存，邪不可干”。
?????? 2.正常的生活規(guī)律
?????? 做到“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，這里包括生活起居、飲食勞逸等方面。反之，起居無(wú)節(jié)，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，則不能盡終其天年，“半百而衰也”。這里要注意的是，不妄作勞包括勞和逸兩方面都不能過(guò)度，即不能過(guò)勞，也不能過(guò)逸。如《素問(wèn)·宣明五氣》之五勞所傷，則包括過(guò)勞之“久視傷血”、“久行傷筋”、“久立傷骨”，和過(guò)逸之“久臥傷氣”、“久坐傷肉”。
?????? 3.思想上要做到“恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守”
本篇指出“志閑而少欲，心安而不懼”。《內(nèi)經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)精神上的修養(yǎng)，作者深受老莊道家“無(wú)為而治”思想的影響。避免無(wú)故的精神憂(yōu)慮、沉重的思想負(fù)擔(dān)，在今既非毫無(wú)意義?！秲?nèi)經(jīng)》所論七情五志致病甚多，正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云:“怒傷肝,喜傷心,思傷脾,憂(yōu)傷肺,恐傷腎?！?/i>
?????? 4.積極的鍛煉身體
無(wú)戒90天寫(xiě)作訓(xùn)練營(yíng)
