? ? 歐美的東西，確實(shí)對于群體和人性的關(guān)注比較多，就連研究歷史也是這樣。今天，就簡單談?wù)劇稑屌凇⒓?xì)菌和鋼鐵》、《人類簡史》、《未來簡史》三部著作吧。由于團(tuán)子前一篇文章已經(jīng)詳細(xì)“肢解”了《槍炮、細(xì)菌和鋼鐵》，這里便不再贅述。后兩部著作為同一個(gè)人所寫，多數(shù)內(nèi)容有重合，建議先看《人類簡史》，再看《未來簡史》，省時(shí)，高效。作者尤瓦爾·赫拉利，運(yùn)用了極強(qiáng)的宏觀思維來分析人類歷史進(jìn)程，可讀性比較強(qiáng)，這也是其作品比較暢銷的原因吧。
? ? 首先，簡單了解一下這兩本書的內(nèi)容吧。《人類簡史》主要按照時(shí)間的順序，講述人類如何從早期智人到未來可能進(jìn)化到神一樣的存在。通過對認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命的階段劃分，清晰地展現(xiàn)了智人是如何從“不普通”化身萬物之靈的。
1.認(rèn)知革命。人類是如何通過文字創(chuàng)造出想象的現(xiàn)實(shí)，改變合作的方式，從而開啟了一條“文化演化”的快速道路，而不是堵在“基因演化”的道路上。
2.農(nóng)業(yè)革命。人類逐漸拋下單一地與自然共生的狩獵和采集生活，更加以自我為中心，開始和其他物種畫出界限。定居生活使人類開始考慮未來。
3.人類的融合統(tǒng)一。金錢、帝國和宗教，怎樣維持著世界的秩序。
4.科學(xué)革命。人類經(jīng)歷過或者正在經(jīng)歷帝國主義、資本主義、自由主義、消費(fèi)主義，從無知的獸欲到未來可能的神性，我們的歷史變動不休，可是卻沒有告訴我們現(xiàn)在的快樂指數(shù)是否提高了，現(xiàn)在的生活、如今的世界是不是我們想要的？
? ? 《未來簡史》主要講述在人類經(jīng)歷了饑餓、流行病和暴力這三種不可避或者無法避開的折磨之后，未來的人類將可能會面臨三大議題：長生不死、幸福快樂，以及化身神。三大議題首先提出，作者才開始梳理歷史脈絡(luò)，證明智人是如何一步步征服世界，向數(shù)據(jù)時(shí)代進(jìn)化，最終可能取得神性的時(shí)代。如果看過《人類簡史》的話，可以直接從第三部分直接看啦。
? ? 其次，說說兩本書的亮點(diǎn)?！度祟惡喪贰诽岢隽艘恍┬路f的說法，比較吸引人。其一，標(biāo)致汽車的傳說，論證人類合作始于“虛構(gòu)”的故事。虛構(gòu)的故事讓人類能夠想象，賦予智人集結(jié)、合作，并編制出種種共同的虛構(gòu)故事。例如，《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》，國家的存在。其二，人類由狩獵的原始社會走向農(nóng)業(yè)社會被認(rèn)為是歷史的進(jìn)步，然而赫拉利卻認(rèn)為這是歷史最大的騙局。小麥的種植，不僅不能平衡人體所需的礦物質(zhì)和維生素，而且農(nóng)民還要擔(dān)心沒有存糧的荒年會被餓死。從歷史發(fā)展來看，農(nóng)業(yè)革命確實(shí)符合進(jìn)化論要求的“進(jìn)步”，但身為個(gè)人，為什么要管這種演化問題？所以，這是一個(gè)陷阱。其三，作者對于未來世界的發(fā)展，就像一張會變大的餅一樣，持肯定態(tài)度。未來發(fā)展，在作者看來實(shí)際上就是學(xué)會與合理利用能量?！斑@個(gè)世界缺的不是能源，而是能夠駕馭并轉(zhuǎn)換符合我們所需的知識?！白詈螅U述的“二級”混沌系統(tǒng)的歷史觀通俗易懂，并非教科書式的死板。歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來總是毫不明顯。即使這樣，我們還是要用積極的心態(tài)去研究歷史，這不是要去預(yù)測未來，而是要在溯尋的過程中了解現(xiàn)在的所有并非出于“自然”，也并非不可避免。此外，提出了發(fā)人省醒的問題：歷史一直在變，關(guān)于善和美也都有其普遍客觀的標(biāo)準(zhǔn)，但是這一切是否給個(gè)人帶來快樂，歷史和歷史學(xué)家都只字未提。
? ? 《未來簡史》的提法也很有意思，但是這本書最重要的作用還是提醒人們深思。第一，關(guān)于人類未來的危機(jī)。目前最先進(jìn)的科學(xué)證明，我們所謂的自由意志是因?yàn)榇竽X里某種生化過程創(chuàng)造出的感覺，可能是生物預(yù)設(shè)，也可能是隨機(jī)，但絕不是自由意志。生命科學(xué)又論證，探測自我的結(jié)果是各種互相沖突的聲音，而不是像自由主義所宣稱的只要努力探尋就能傾聽內(nèi)心最真實(shí)的聲音那樣子。第二，作者指出未來的世界比較之前和現(xiàn)在的世界更加不平等。因?yàn)檫@個(gè)世界只有兩種人：普通大眾和超級人類。對于絕大多數(shù)無用的大眾，算法也有能力喂飽他們。相較之下，讓極少數(shù)精英再升級的后果，實(shí)質(zhì)上是不平等的再升級。社會系統(tǒng)未來可能仍然需要人類，但是并不需要個(gè)人了。人類是許多不同算法的總和，并沒有單一的內(nèi)在聲音或者單一的自我。如果有，那也是極個(gè)別精英的代表。第三，關(guān)于生命的意義。作者指出，未來世界大多數(shù)人生活的意義，都只能存在于彼此講述的故事之中。這張人類自己編織的網(wǎng)總有一天會拆散，那么生命的意義究竟在哪里？如何找到我們行為的意義？生命科學(xué)認(rèn)為人只是生物化算法的組合，這些構(gòu)成人類的算法并不“自由”，所以不存在所謂的“自由的個(gè)人”，因此自由主義倡導(dǎo)的“用自己的自由意志來創(chuàng)造意義”不過是和國家、金錢一樣，都是虛構(gòu)的故事。按照人類自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，一旦我們對網(wǎng)絡(luò)不能發(fā)揮重要功能，就像動物不再發(fā)揮功能躲不開滅絕的命運(yùn)一樣，造物的巔峰就會塌陷。滾滾歷史長河，人類不過數(shù)據(jù)流里的一片漣漪。
? ? 最后，就幾個(gè)問題對三本書作個(gè)比較。其一，關(guān)于人類的起源。大約7萬年前，智人從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，6萬年前到達(dá)亞洲，4.5萬年前到達(dá)澳大利亞，1.6萬年前從西伯利亞到達(dá)美洲。人類不分民族，不按膚色，都有著共同的祖先，這是三本書的前提。那么其它人種后來怎么了？關(guān)于這點(diǎn)有兩種完全不同的理論。第一種是混種繁衍理論。另一種稱為替代理論。替代理論是兩個(gè)作者，甚至相關(guān)領(lǐng)域的共識?！稑屌?、細(xì)菌和鋼鐵》成書比較早，很多資料可以看做是《人類簡史》和《未來簡史》的補(bǔ)充材料。但是，《槍炮、細(xì)菌和鋼鐵》相對晦澀，可能是因?yàn)樽髡呱飳W(xué)背景的原因吧。后兩部書的可讀性強(qiáng)，舉了很多例子論證觀點(diǎn)，更有趣味。當(dāng)然，作者歷史學(xué)的功底很深，引發(fā)的人文思考也會更多。
? ? 其二，關(guān)于歐亞是如何成為今天世界的中心，兩個(gè)作者觀點(diǎn)基本一致。一位堅(jiān)信由于長期的地理環(huán)境影響，使得各大陸發(fā)展產(chǎn)生偏斜。一位認(rèn)為歷史從來沒有正義，帝國主義、資本主義、金錢和宗教的發(fā)展?fàn)奚颂嗟母嵫??？偟膩碚f，兩位都認(rèn)為人類歷史的發(fā)展伴隨著語言、文字，人類世界總是被三大秩序：金錢、帝國和宗教所統(tǒng)治。但是關(guān)于人類世界的未來，兩位作者的觀點(diǎn)有極大的不同。尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為人類最終將走向融合統(tǒng)一，歷史的發(fā)展方向是一個(gè)全新的全球“帝國”。賈雷德·戴蒙德則認(rèn)為人類未來的歷史走向還是偏向歐亞大陸的一端。當(dāng)然，三部書討論的焦點(diǎn)不一樣。赫拉利追溯人類文化和歷史的演進(jìn)，重在探尋人類生命的意義，更多的是人性的思考，而人類歷史研究就是提供關(guān)于未來的更多選擇。而戴蒙德則更為理性，只是要告訴我們不同大陸歷史發(fā)展的差異，重在地理因素導(dǎo)致的歐亞怎樣成為今天的歐亞？世界何以成為今天這個(gè)不平衡的樣子？提供的更多的是關(guān)于歷史考證方面的資料參考。
? ? 其三，算是吹毛求疵吧。尤瓦爾·赫拉利在兩本書中展現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的理論，其實(shí)就是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容啊，例如貨幣的發(fā)展，就是從以物易物到貝殼再到黃金和紙幣的出現(xiàn)，信貸市場的發(fā)展等。此外，關(guān)于資本與財(cái)富的區(qū)分，也沒有跳脫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。獲得財(cái)富的方式是“生產(chǎn)——收益”，而“生產(chǎn)——收益——投資——生產(chǎn)”的循環(huán)，則體現(xiàn)了資本的流動與增加。這些都可以在馬克思的著作中得到完整的演繹，只不過尤瓦爾更接地氣。
