濱江大道在有夕照時特別美，飯后漫步的人群像盛開的花叢，這一堆，那一簇的，既是來消受暮色的，也構(gòu)成了暮色的風(fēng)物。一家三口從我身旁游過，孩子像一只山雀在大人中間左右蹦跳，好溫馨的一幅圖，也許是傍晚的落日太美了，媽媽對著孩子大聲贊道：“看這晚霞多美，去好好觀察一下，今晚寫一篇作文！”沒容我反應(yīng)過來，孩子大叫著沖破三人圈跑了。太功利的目的破壞了這份溫馨和美！

因為教育是目的性很強的社會行為，強調(diào)教育的目的性，強調(diào)教育過程中的目標引領(lǐng)，就成為了一種自覺或必然，目標教學(xué)還發(fā)展成了一種體系完善的教育學(xué)說，也成了好些教師輕便使用的教學(xué)工具。然而如果時時處處都處心積慮地把目標放在首位，讓每一個活動與每一環(huán)節(jié)都在目標的控制下，這樣的教育遲早會陷入被拒絕、被仇視的泥潭。

教育要有明確的目的性，教育更需要漫無目的。如果說目的明確的教育是浮在海面的冰塊，漫無目的的教育才是深埋海水的冰山；如果說目的明確的教育是雨后冒出的春筍，那么漫無目的的教育則是竹根在地底下三到四年的沉默；如果說目的明確的教育是教育生命臨盆前最后的生產(chǎn)，那么漫無目的的教育則是教育的十月懷胎。教育既要有田園里的人工培植，更需要漫無目的地自由生長。

人一思考，上帝就會發(fā)笑。因為生命太復(fù)雜，人類對生命的認知永遠無法透徹。用鼠目寸光去設(shè)計無垠生命宇宙的成長，無異于用爵火照耀日月之光。我認識一個心理學(xué)博士，她曾用盡她的專業(yè)知識來規(guī)劃她兒子的發(fā)展，這些規(guī)劃幾乎詳盡到了每一天，她說她兒子在小學(xué)時那套方案很管用，可到了中學(xué)，她兒子不僅不吃那套規(guī)劃，甚至母子一見面就發(fā)生沖突。在活生生的人的面前，那些學(xué)術(shù)是何等蒼白！試圖用所謂的智慧或知識目標去設(shè)計人的學(xué)習(xí)與發(fā)展，其捉襟見肘或荒謬就不奇怪了。如果從長遠或從根本上看，那些所謂的目標引領(lǐng)也不過是人類幼稚的理想罷了，因為人生無法設(shè)計，設(shè)計的人生即使成功，也往往是一場悲劇。這是目標教育學(xué)說在哲學(xué)上的困惑。

現(xiàn)代教育在重視人的認知和發(fā)展共性的基礎(chǔ)上，更關(guān)注的是個體的人和人的個性發(fā)展，而所謂的個性事實上就是差異性，設(shè)計目標者總是習(xí)慣于，也往往只能是從自己的經(jīng)驗或一般性認知出發(fā)，去規(guī)劃不同背景不同經(jīng)歷的另一個生命的發(fā)展，如同用一套固定的或別類的尺碼來削足適履，在操作中要不就會受到教育對象的排斥拒絕，要不就會給受教育者造成傷害，這是目標教育學(xué)說的實踐性困惑。

現(xiàn)代著名教育家懷特海在《教育的目的》一書中，把人的發(fā)展的節(jié)奏分為浪漫階段、精確階段和綜合運用階段。他在表述這三個階段時警告“我們必須對大腦最初的紛繁復(fù)雜的騷動、掌握精確的知識，以及學(xué)習(xí)的成果給予一視同仁的關(guān)注?！彼踔琳f：“我們應(yīng)該堅決擯棄這樣的觀念：在教育中設(shè)定不切實際的遙遠的目標?！彼詾槔寺A段的漫無目的的新奇和不知所措的興奮才是教育最重要的基礎(chǔ)。

而急功近利的快餐時代，在把教育要從胎兒抓起，以爭搶起跑線的時代，目標和設(shè)計已經(jīng)鏟掉了浪漫的最后一塊土壤，過去人們常念叨的“潤物細無聲”的目標的掩飾過程都被要吹糠見米地達成目標的大躍進刪掉了。甚至連放長線釣大魚的耐心都被目標教育踏了個粉碎。

有人說，教育是等待。這是說教育要有耐心，這耐心里一定揣著一個目標，這是在自己設(shè)定的某個路口守候罷了。殊不知，等待的結(jié)果往往并不是當初的期盼，往往你在這個路口等著，他卻通往了另一個出乎意料的道路，這樣的等待結(jié)果應(yīng)該是教育的常態(tài)。因為人的發(fā)展充滿了無限的變數(shù)。與其守株待兔的傻等，不如放開那些所謂的目標，還教育一片自由馳騁的原野。從這個意義看，毋寧說，教育就是自由生長，漫無目的才是教育的本色！