先秦關(guān)于猿猴的記載并不多，而且還存在著部分如《山海經(jīng)》中所涉及的“類猿物”，這些“類猿物”有著猿猴的部分生理特征的同時(shí)也有著其他動(dòng)物的生理特征。但從《養(yǎng)由基》的故事中，可以看出，早在先秦時(shí)期，猿猴就開(kāi)始成為人的寵物，可以豢養(yǎng)在家中。
1.《山海經(jīng)》中的“援”
《山海經(jīng)》中所提到的“援”，是兩只大妖怪，一只是《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中住在“又東南三百里，曰豐山”，長(zhǎng)得像“蝯”的“赤目、赤喙、黃身”的妖怪雍和；另一只則是《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中住在多產(chǎn)白玉、赤銅的小次之山上的白首赤足的類猿妖怪，名叫朱厭。這兩只妖怪在《山海經(jīng)》里面一個(gè)是“見(jiàn)則國(guó)有大恐”，一個(gè)則是“見(jiàn)則大兵”，都是兇神惡煞的妖怪，足見(jiàn)《山海經(jīng)》對(duì)這些“類猿物”的評(píng)價(jià)，但可以看出來(lái)的是在這一時(shí)期，人們對(duì)于“援”這一動(dòng)物還不甚了解，都僅僅是停留在神話傳說(shuō)中，且對(duì)于其形象并沒(méi)有足夠的了解。
此外，值得一提的是在《山海經(jīng)》中，夸父與西王母的形象亦與猿猴相似的，如在《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西三次經(jīng)》中，對(duì)于“舉父”（夸父）的描寫為“有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎(袁珂：虎疑尾字之訛)而善投，名曰舉父。”[1]這里的“舉父”即是我們所為熟知的夸父。
2.《詩(shī)經(jīng)》中的猴形象
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，猿猴的形象則變得更加的清晰明了。如《詩(shī)經(jīng)·爾雅》中的“寓屬”，共收錄了十幾種猴類。如“蒙頌，猱狀”，形狀似長(zhǎng)尾猴而蕭，紫黑色，善捕鼠。（“猱”又稱“狨”或“獼猴”）；如“猱，蝯，善援”，講的是“獼猴，即猿猴，善于攀援。而“玃父，善顧。”則指的是大猿，俗稱馬猴。
從這些收錄，可以看出，比之早前《山海經(jīng)》之與猿猴相類的妖怪形象的荒誕，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)猿猴的形象是有做更進(jìn)一步的分類的。
漢代至唐，關(guān)于猿猴的傳奇故事逐漸較前代多了許多，鮮有如前代那般“似猿非猿”的描述。其中，出現(xiàn)了一部分充滿了“人情味”的猿猴形象，另一部分則是狡猾好色的高智商犯罪猿猴如《易林》中的南山大玃，還有一類則是神猿，如晉朝《拾遺記》中“今已衰萬(wàn)，忘其生之年月”的白猿；以及《古岳瀆經(jīng)》中被魯迅認(rèn)為是孫悟空原型的淮水水神無(wú)支祁。
1.《抱樸子》
《抱樸子》是魏晉時(shí)期葛洪的作品?！氨恪边@一詞源自《老子》的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲” ，是一個(gè)道教術(shù)語(yǔ)。在《抱樸子·內(nèi)篇》中，葛洪提出了對(duì)于“猿猴”之不同稱呼的另一種解釋，認(rèn)為“獼猴壽八百歲變?yōu)樵场?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn2" target="_blank">[2]而“猿壽五百歲變?yōu)楂P”而所謂的“玃”則是“壽千歲”從這里我們可以看到，比之《詩(shī)經(jīng)》按照形象、特征、習(xí)性的區(qū)分，更有一種文化上的區(qū)分，說(shuō)明了獼猴、猿、玃這三種猴子在文化地位上的區(qū)分，玃為最尊，而猿次之，獼猴為末。
2.阮籍《獼猴賦》
盡管阮籍的《獼猴賦》重點(diǎn)在于諷刺他人，但其中亦可窺得當(dāng)時(shí)人對(duì)于猿猴的看法。在阮籍的《獼猴賦》中，阮籍用“獼猴”指代當(dāng)時(shí)的那些競(jìng)利趨名的禮法之士，用“獼猴”“外察慧而內(nèi)無(wú)度兮”、“姿便捷而好技”、“形乖殊而不純”等特點(diǎn)，來(lái)形容那些“故人面而獸心”，貪求利欲，獻(xiàn)技逞巧的小人。而這種寫法，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)待“獼猴”這一動(dòng)物的生理特征等有了更為深入的了解，但是從心理上，對(duì)這種動(dòng)物的行為、性格卻是不喜的。
3.《搜神記》——猿母憐子，野賓認(rèn)主
而到了唐代，猿猴的故事則出現(xiàn)了如“猿母憐子”、“野賓認(rèn)主”這一類把猴子“人化”的故事。在“猿母憐子”中，講述的是一只母猿猴，在它的孩子被人捉走后，跑到捉走它孩子的那人家里，滿是悲傷的祈求那個(gè)人放走它的孩子。而在那個(gè)人當(dāng)著它面把小猴子殺了之后，母猿猴竟然也悲痛得擲地而亡，死后被那人剖開(kāi)了肚子，發(fā)現(xiàn)母猿猴的腸子寸寸斷裂。
這個(gè)故事比之一般的動(dòng)物世界里的“母慈子愛(ài)”不同的是，這只母猿猴身上開(kāi)始出現(xiàn)了“欲祈哀狀”以及在它親眼目睹了它孩子之死后的“悲喚”、“自擲而死”等動(dòng)作，讓這只母猿猴充滿了人的情感。無(wú)獨(dú)有偶，猿猴這樣的“肝腸寸斷”，在魏晉時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)·黜免第二十八》中亦有所涉及，故事的內(nèi)容講述的是桓公[3]入蜀的時(shí)候，行至三峽的時(shí)候得到了一只“猿子”?！霸匙印钡哪赣H在岸邊哀號(hào)，跟著走了百余里都不曾離開(kāi)，后來(lái)還跳上船，剛跳上去便死了。然后剖開(kāi)它的肚子，只見(jiàn)“腸皆寸寸斷”。公聞之怒，命黜其人。”所提到
的這只母猿猴，亦是憐子心切，并在求人還子不得后，草草結(jié)束了自己的生命。
而在“野賓認(rèn)主”這個(gè)故事中，則更加深刻地體現(xiàn)了，猿猴身上的“猴性”與“人性”的結(jié)合。相傳有一個(gè)叫做王裕的人養(yǎng)了一只叫做野賓的猴子，野賓極通人性，但卻極為頑劣，后被王裕放歸山林。兩年之后，王裕途徑漢江之濱，路上野賓帶了一群猴子來(lái)見(jiàn)王裕，王裕喚一聲“野賓”，眾猴皆應(yīng)。從這個(gè)故事中，野賓作為一只猿猴，一方面對(duì)其主人有情，這一點(diǎn)充分地體現(xiàn)了它的“人性”，而其身上的頑劣，則是其作為猿猴的“猴性”。、
宋元以來(lái)的話本小說(shuō)作品被認(rèn)為是孫悟空這一“神猴”形象的最直接的來(lái)源?！短綇V記》中記錄了前代關(guān)乎猿猴的傳說(shuō)，如《歐陽(yáng)紇》（又名《補(bǔ)江總白猿傳》）的故事，就講述了一只好色的神猴，善于利用自己的本事?lián)镒呙烂驳呐?。而在《大唐三藏法師取?jīng)詩(shī)話》與《二郎神鎖齊天大圣》中，則充分體現(xiàn)了宋元時(shí)期人們對(duì)“猿猴”這一動(dòng)物有“神化”其的傾向。
1.《大唐三藏法師取經(jīng)詩(shī)話》
在《大唐三藏法師取經(jīng)詩(shī)話》中，自稱為“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”的是一個(gè)白衣秀才。文中通過(guò)白衣秀才之口，描述了一個(gè)不甚安分，犯上作亂偷王母蟠桃，有著通天的本事，能夠上天入地，能夠殺死白虎精，降服九條馗頭鼉龍，但卻與前代神猴不一樣，并不好女色的神猴。而且從白衣秀才身上，讀者可以感受這“神猴”上的一種“人”味。這主要體現(xiàn)在白衣秀才與法師經(jīng)過(guò)王母池時(shí)，不敢偷吃蟠桃說(shuō)“我因八百歲時(shí)，偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也”[4]中的“怕”體現(xiàn)出來(lái)。
2.《二郎神鎖齊天大圣》與《古岳瀆經(jīng)》
《二郎神鎖齊天大圣》中曾經(jīng)提到了“齊天大圣”的“家門”，原文是這樣說(shuō)的“吾神三人，姐妹五個(gè)。大哥哥通天大圣，吾神乃齊天大圣，姐姐是龜山水母，妹妹鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。姐姐龜山水母渰了泗州，損害生靈幾多，被釋迦如來(lái)拿住，鎖在碧油壇中，不能翻身?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn5" target="_blank">[5]而在《西游記》六十六回中，功曹笑道：“這支兵也在南贍部洲，那里有個(gè)大圣國(guó)師王菩薩，神通廣大。他手下有一徒弟，喚名小張?zhí)樱€有四大神將，昔年曾降伏水母娘娘?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn6" target="_blank">[6]
在這部元雜劇中，齊天大圣等兄弟姐妹幾人均是有著極大的本事，而且無(wú)支祁等與孫無(wú)用在生活環(huán)境、神通、性狀等方面有著許多相似之處。比方說(shuō)都是“水猿”，孫悟空生活在水簾洞，還能進(jìn)龍宮，而在《古岳瀆經(jīng)》中，無(wú)支祁則是“淮渦水神”；在本領(lǐng)上，孫悟空通曉七十二般變化，還能“一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里”，而無(wú)支祁則有著“頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利，倏忽聞視不可失”的本事。
綜上所述，在宋元時(shí)期，已有了“神猴”的出現(xiàn)，而且根據(jù)這些“神猴”的形象，本人贊同魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提出的作者吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時(shí)有“翻案挪移則用唐人傳奇，諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”的做法以及《西游記》中的“神猴”形象應(yīng)源自本國(guó)，而非胡適的進(jìn)口之說(shuō)的觀點(diǎn)。
而自先秦到宋元時(shí)期，古人對(duì)于“猿猴”的形象的看法亦可看出是時(shí)好時(shí)壞的，并不能以一概全?？傮w而言，先秦時(shí)期人們對(duì)“猿猴”形象并不了解，故而才有各種與猿猴形象相似的兇獸出現(xiàn)，而在《詩(shī)經(jīng)》中，盡管有對(duì)猿猴進(jìn)行分類，但也只是片面的。而到了漢唐，猿猴的形象開(kāi)始鮮活起來(lái)，開(kāi)始有了各種不一樣的猿猴形象，既有充滿了“人情味”的猿母與野賓；亦有《易林》中提到的好色的南山大玃；在這一時(shí)期，猿猴的“神化”亦是初見(jiàn)端倪，如晉朝《拾遺記》中“今已衰萬(wàn)，忘其生之年月”的白猿；以及《古岳瀆經(jīng)》中被魯迅認(rèn)為是孫悟空原型的淮水水神無(wú)支祁。而宋元時(shí)期的猿猴形象則多為已經(jīng)完成了“神化”的神猴形象，盡管這些“猴行者”的形象并不完全一致，甚至有些還有盜“金鼎國(guó)女子為我妻”的好色之性（《西游記》雜劇楊景賢），但基本上是確立了《西游記》中猴子們的形象的基礎(chǔ)。
說(shuō)到《西游記》中的猿猴，作者在作品中實(shí)則分了幾種不同的類別。一類是如孫悟空這般的，既能稱為“猿”又能稱為“猴”的猿猴，另一類則是如六耳獼猴這般的“獼猴”。盡管小說(shuō)中并沒(méi)有明確地指出，這幾種猴類的區(qū)別，但在小說(shuō)的第一回，在寫到剛剛出世的孫悟空在山林的生活時(shí)，所說(shuō)的是以“獼猿為親”，而在后面孫悟空自稱齊天大圣時(shí)所結(jié)拜的“七大圣”中，亦出現(xiàn)了另外兩只并不是那么引人注目的猴子，分別是獼猴王和禺狨王。這兩只猴子，在原文中并沒(méi)有太過(guò)詳細(xì)的介紹，只道是孫悟空的結(jié)拜兄弟。其中，獼猴王是一只獼猴精，而禺狨王，根據(jù)《說(shuō)文解字》的介紹“豸禺,母猴屬,頭似鬼。似獼猴而大,赤目長(zhǎng)尾，亦曰沐猴?！惫睂?duì)這句“有獸焉，其狀如禺而自耳”的注釋為“禺似獼猴而長(zhǎng)，赤目長(zhǎng)尾?！比绱丝梢?jiàn)，這個(gè)禺狨王是一只金絲猴。
《西游記》中說(shuō)到花果山上眾猴的主要集中在孫悟空尚未大鬧天宮的前面一部分，而自孫悟空出家后則只剩下孫悟空被唐僧趕回花果山時(shí)所提到的寥寥數(shù)筆。在第一回時(shí)，吳承恩對(duì)山上眾猴地描寫是“跳樹(shù)攀枝，采花覓果；拋彈子，邷么兒；跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲螞蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn7" target="_blank">[7]這段文字把花果山上眾猴活潑好動(dòng)的形象體現(xiàn)得淋漓盡致了。
饒有趣味的是，盡管猴子是動(dòng)物，但在小說(shuō)中，作者亦給他們?cè)鎏砹它c(diǎn)兒不一樣的性格特點(diǎn)。如同樣是在第一回合，眾猴許諾說(shuō)有哪只猴子進(jìn)去了水簾洞后毫發(fā)無(wú)損的出來(lái)的，它們便拜之為王，而在當(dāng)時(shí)尚未有名姓的石猿為大家探好路回來(lái)后，它們果真兌現(xiàn)了諾言，而且在之后孫悟空去拜師學(xué)藝離開(kāi)了幾十年，再到大鬧天宮被壓在山下500年，再到其護(hù)送唐僧西天取經(jīng)的那數(shù)十年里，它們都沒(méi)有違背過(guò)諾言，始終尊孫悟空為王。其中，到了后期也許是因?yàn)槌绨輳?qiáng)者使然，但早年孫悟空尚未學(xué)成本領(lǐng)時(shí)，離家數(shù)十載的時(shí)候它們亦不曾另立新王，這一點(diǎn)倒是值得佩服的。故而可以看出，對(duì)于花果山上的猴子，作者的態(tài)度乃是褒揚(yáng)的。
1.天地初生，心猿縱放——齊天大圣
在《西游記》中，本人大致將孫悟空的形象的形象分了三個(gè)階段來(lái)進(jìn)行敘述。首先，是其剛出世到學(xué)藝歸來(lái)的階段，繼而是到欲望瘋狂膨脹大鬧天宮的階段，然后是西天取經(jīng)的階段，而在這三個(gè)大的階段中，孫悟空在西天取經(jīng)的那一階段，其性情又有幾個(gè)不同的、小階段上的變化，下面首先對(duì)孫悟空出世到學(xué)藝歸來(lái)的階段及其其形象的變化進(jìn)行探討。
可以看到，孫悟空初出世時(shí)，其性情可以總結(jié)為其在拜菩提祖師為師時(shí)所說(shuō)的“我無(wú)性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是賠個(gè)禮兒就罷了?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn8" target="_blank">[8]在《西游記》中，孫悟空一開(kāi)始是充滿了如人初生時(shí)的靈性的，對(duì)周遭事物充滿了好奇，且樂(lè)于探索，這主要體現(xiàn)在其一開(kāi)始在花果山上時(shí)，敢于做探水簾洞的第一猴，其后，在其成為猴王之后，為了延年益壽，其亦愿意孤身出海，獨(dú)自尋求成仙之道。后至南贍部洲時(shí)，亦是一心里訪問(wèn)佛仙神圣之道，并適時(shí)的學(xué)了人禮與人話。而到了其在西牛賀洲學(xué)藝時(shí)，孫悟空亦是一乖乖的“三好學(xué)生”，剛得了菩提祖師賜名時(shí)，怡然踴躍，“與眾師兄學(xué)習(xí)言語(yǔ)禮貌，講經(jīng)論道，習(xí)字焚香，每日如此。閑時(shí)便掃地鋤園，養(yǎng)花修樹(shù)，尋柴燃火，挑水運(yùn)漿。凡所用之物，無(wú)一不備。”[9]且在為了習(xí)得本領(lǐng)，安心做好自己本分的事情，以至于倏地六七年過(guò)去，亦不知曉。
在菩提老祖?zhèn)魇趯O悟空本領(lǐng)時(shí)，作者給這一回合起了一個(gè)非常有深意的名字“悟徹菩提之妙理，斷魔歸本合元神”。在這一章回中，重回花果山的孫悟空為水簾洞中的眾猴鏟除了長(zhǎng)年欺辱它們的一只魔王，也正是這一回合后，孫悟空的人物性格則開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。從其去東海龍宮強(qiáng)要寶貝，再到后來(lái)因不滿玉皇大帝安排其做弼馬溫而大吵大鬧，再到后來(lái)因未被邀請(qǐng)參加蟠桃宴而大鬧天宮。孫悟空在學(xué)藝歸來(lái)前謙遜的模樣幾近是消失得無(wú)影無(wú)蹤了。甚至還敢口出狂言“因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”。以致于被如來(lái)封在五指山下，吃喝了整整五百年的銅鐵。
其實(shí)不難看到，孫悟空這前后性格上已是有了許多的變化，從一開(kāi)始天地初生時(shí)的不爭(zhēng)不搶，快樂(lè)無(wú)憂；到后來(lái)學(xué)了本領(lǐng)后，內(nèi)心欲望不斷地膨脹，以致于后來(lái)竟想奪玉皇大帝的寶座，其間其性格的變化，實(shí)是讓人嘆息。但卻也可以理解的，現(xiàn)實(shí)中，一無(wú)所有的人愿望總是單純些，而貪婪之人往往是家財(cái)萬(wàn)貫不愁吃喝的人。
2.僧揭金字念緊箍，猿收放心護(hù)長(zhǎng)老——孫行者
對(duì)于《西游記》是一本什么樣的書(shū)，私以為若是要從孫悟空的形象以及性格上的變化來(lái)看的話，這就是一本“修心之作”。
在孫悟空被唐三藏解救出來(lái)后，孫悟空的形象大致也是經(jīng)歷了兩個(gè)小的變化階段。在十四回（心猿歸正 六賊無(wú)蹤）這一回中，孫悟空整一個(gè)猴子的精神都是極為亢奮的，從剛感覺(jué)到唐僧要來(lái)了時(shí)，在山腳下“叫喊如雷”地喊“我?guī)煾竵?lái)也！我?guī)煾竵?lái)也！”，而到唐僧走到山腳下看他時(shí)，其更是“伸著手，亂招手道‘師父，你怎么此時(shí)才來(lái)？來(lái)得好，來(lái)得好！救我出來(lái)，我保你上西天去也！’”欣喜之情溢于言表。而在三藏為他上山揭去金字后，悟空更是歡喜。
可以看到，十三回后的悟空，野性已是收斂了許多，“情愿修行”，且在“緊箍咒”的脅迫下，“死心塌地”地去取西經(jīng)，再不敢造次。
而在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，孫悟空都是非常老實(shí)的一個(gè)取經(jīng)人了，乖乖地保護(hù)師父，認(rèn)真取經(jīng)。但是在小說(shuō)的五十七回后，很多人卻又有了不一樣的發(fā)現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)了五十六至五十八回的六耳獼猴事件，許多人留意到孫悟空的性格似乎又有了不一樣的轉(zhuǎn)變，而且也正是在五十八回，佛祖許諾悟空“那時(shí)功成歸極樂(lè)，汝亦坐蓮臺(tái)”，直接把悟空的正果從護(hù)法升級(jí)到了或菩薩或佛的級(jí)別。
在前五十八回，唐僧只要見(jiàn)悟空隨意殺生，便會(huì)趕他回花果山，如在打殺了“六賊”那一回，以及最為經(jīng)典的三打白骨精那一回，還有在五十六回，悟空把幾個(gè)搶劫的強(qiáng)盜給打死了之后。而在五十八回后，唐僧卻是再也沒(méi)有趕悟空走了，而悟空原本還是一個(gè)脾氣有些火爆的猴子（如生氣時(shí)把鎮(zhèn)元大仙的人參果樹(shù)推倒），在五十八回后亦開(kāi)始變得溫和了許多，而對(duì)于其為何在五十八回后性情變了許多，那便不能不提到六耳獼猴。
六耳獼猴在《西游記》中是一非常特別的存在，一方面是其外形與孫悟空幾乎無(wú)二，另一方面，則是其內(nèi)在形象的迥乎不同。而關(guān)于其的真實(shí)身份，也一直有各種不一樣的推測(cè)和假想。
書(shū)中對(duì)于六耳獼猴的形象，其實(shí)并沒(méi)有做過(guò)多的正面敘述。而至于六耳獼猴的外在形象，小說(shuō)中亦無(wú)作過(guò)多的筆墨。但從其剛出場(chǎng)時(shí)，唐僧未能認(rèn)出其不是悟空，再到其可以占花果山為王，且眾多猴子猴孫亦無(wú)任何的懷疑，爾后去找天上的神仙以及觀音辨別真假亦無(wú)人能說(shuō)個(gè)明白，便可以體現(xiàn)出六耳獼猴與孫悟空在外貌上的像。
從其一開(kāi)始出場(chǎng)到后來(lái)沙僧到觀音處見(jiàn)到真悟空，再到真假猴王打起來(lái)。平日里與悟空一起生活的人無(wú)人能分辨出孰真孰假，就連花果山上的猴子猴孫，亦沒(méi)有人懷疑六耳獼猴不是他們的真大王。
除了外貌的相似，二猴所使用的武器亦是極其相似的，原文道：“一個(gè)是混元一氣齊天圣，一個(gè)是久煉千靈縮地精。這個(gè)是如意金箍棒，那個(gè)是隨心鐵桿兵?！币谎砸陨w之，就是都是鐵棒。此外，二猴頭上都戴著如來(lái)命觀音菩薩贈(zèng)予取經(jīng)人的禁箍，孫行者的鐵箍乃是唐僧誘騙其戴上的，《西游記》中明確地提到過(guò)，如來(lái)共贈(zèng)予觀音菩薩三個(gè)金箍，分別為“金，緊，禁”，緊箍圈是已在悟空頭上，而禁箍則在黑熊精身上，金箍則在被觀音收服了作善財(cái)童子的紅孩兒身上，故而六耳獼猴頭上的緊箍，實(shí)不知是從何而來(lái)。也恰恰是這幾樣“不知來(lái)歷”的神器，讓許多人對(duì)六耳獼猴的真實(shí)身份有了許多的遐想。
六耳獼猴在小說(shuō)中第一次出場(chǎng)是在三藏趕走了真悟空后，又饑又渴，八戒與悟凈皆去取水不在身旁之時(shí)。（在這種環(huán)境里出現(xiàn)，其實(shí)六耳獼猴的出現(xiàn)就已經(jīng)有了妖精的意味了。）原文道：“那師父獨(dú)煉自熬，困苦太甚。正在愴徨之際，忽聽(tīng)得一聲響亮，唬得長(zhǎng)老欠身看處，原來(lái)是孫行者貴在路旁，雙手捧著一個(gè)磁杯道：‘師父，沒(méi)有老孫，你連水也不能夠哩。這一杯好涼水，你且吃口水解渴，待我再去化齋?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn10" target="_blank">[10]
這一段文字大致體現(xiàn)了六耳獼猴有兩個(gè)特征，一是本事大，居然能無(wú)聲無(wú)息地靠近唐僧（當(dāng)然不排除唐僧是個(gè)反應(yīng)遲鈍的人）；二則是這種說(shuō)話方式與孫悟空的確是有些不同，但乍一眼看過(guò)去，并不能分辨得很仔細(xì)。不過(guò)這一點(diǎn)在后來(lái)唐僧拒絕六耳獼猴的示好時(shí)，體現(xiàn)得淋漓盡致：
長(zhǎng)老道：“我不吃你的水！立地渴死，我當(dāng)任命！不要你了，你去罷！”
假行者：“無(wú)我你去不得西天也。”
三藏道：“去得去不得，不干你事！潑猢猻！只管來(lái)纏我做甚！”
那行者變了臉，發(fā)怒生嗔，喝罵長(zhǎng)老道：“你這個(gè)狠心的潑禿，十分賤我！”輪鐵棒，丟了磁杯，望長(zhǎng)老脊背上砑了一下。那長(zhǎng)老昏暈在地，不能言語(yǔ)，被他把兩個(gè)青氈包袱，提在手中，駕筋斗云，不知去向。[11]
這一段話，實(shí)則已表現(xiàn)了這個(gè)“孫行者”的不一般。孫悟空自被唐長(zhǎng)老解救出五指山，何時(shí)曾用過(guò)這種語(yǔ)氣對(duì)三藏說(shuō)話，更不用說(shuō)“十分賤我”這種本應(yīng)藏在內(nèi)心輕易不說(shuō)出口的話呢？即便是在“心猿歸正六賊無(wú)蹤”那一回合，三藏第一次怪罪其行兇于強(qiáng)盜時(shí)，悟空亦只是“按不住心頭火發(fā)道：‘你既是這等，說(shuō)我做不得和尚，上不得西天，不必恁般緒咶惡我。’但卻是走后不久便聽(tīng)了龍王的勸，回到了三藏身邊的。而在五十八回中，六耳獼猴所扮孫悟空一出場(chǎng)便周身都是兇戾之氣，打傷三藏不止，在沙僧前來(lái)尋行李時(shí)亦無(wú)甚好態(tài)度，而在沙僧打殺了變作沙僧形象的猴精時(shí)，六耳獼猴竟是“回洞教小的們把打死的妖尸拖在一邊，剝了皮，取肉煎炒，將椰子酒、葡萄酒，同眾猴都吃了”，這種殘食同類的事情可謂是殘忍至極，《西游記》中一般的妖怪亦鮮有這種吃同類尸體之事，但六耳獼猴卻毫不猶豫地做了。而更為大膽地是，這只六耳獼猴在試圖加入三藏現(xiàn)有的取經(jīng)隊(duì)伍失敗后，竟然打算自己西行取經(jīng)，從這一個(gè)細(xì)節(jié)我們可以看到，六耳獼猴的自負(fù)。試問(wèn)，如來(lái)佛祖佛法無(wú)邊，當(dāng)年孫悟空大鬧天宮，整個(gè)天庭無(wú)人能降之之時(shí)，如來(lái)佛祖用一只手掌便能把孫悟空壓下山腳下五百年，六耳獼猴假扮悟空，還把猴精變作唐僧等人的模樣，如來(lái)佛祖又怎么可能會(huì)覺(jué)察不出來(lái)呢？但這的確是六耳獼猴的打算。
1.何為“六耳”
關(guān)于“六耳”一詞的來(lái)源。宋代釋普濟(jì)的《五燈會(huì)元》中有“六耳不同謀”的說(shuō)法，意為此事不可讓第三人知道。而“六耳”在這里的用法與吳承恩在《西游記》菩提祖師準(zhǔn)備向?qū)O悟空傳教時(shí)孫悟空所說(shuō)的“此間更無(wú)六耳，止只弟子一人”，用法是一樣的，都表示未“第三者”。
此外，由于“六耳獼猴”之名，是出自小說(shuō)中的如來(lái)之口，故而應(yīng)與佛教文化中的“六”更有淵源。佛教文化中有“六根”之說(shuō)，即是眼、耳、鼻、舌、身、意，而六根又生“六塵”是為色、聲、香、味、觸、法。故而在小說(shuō)中，“六耳獼猴”之“六耳”，既可直接按照字面意思翻譯為“第三者獼猴”，又可以理解為“六塵所生之獼猴”，前一種說(shuō)法有一種“此猴并不存在”之感，而后者，則是說(shuō)六耳獼猴乃因“六塵”所生，乃是“心魔”。
2.“獼猴”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵
“獼猴”在我國(guó)古代的猴文化中，一般有幾種認(rèn)識(shí)，第一種是把“獼猴”理解成“沐猴”意即“母猴”；陸璣在《詩(shī)疏》云：“獼猴,楚人謂之沐猴,老者為玃”，但這種“母猴”之解，實(shí)為訛傳，并不可靠。第二種，則是單純的“猴”中的一種，用以與“猿”區(qū)分。
古代人對(duì)于“猴類”實(shí)是有幾種區(qū)分的。單從《西游記》中我們孫悟空一時(shí)被喚作是“石猿”、“老猿”、“神猿”，一時(shí)又被喚作“乖猴”、“美猴王”、成精的“猴子”就可看出，“猿”可以為“猴”，“猴”亦可被稱為“猿”，但是作為既是“猿”又是“猴”的悟空，獨(dú)獨(dú)沒(méi)有被叫過(guò)“獼猴”，且從其花果山眾猴的名稱來(lái)看，馬、流二元帥是赤尻馬猴；崩、芭二將軍是通臂猿猴，但都被統(tǒng)稱為了“猿猴”，只有獼猴王和六耳獼猴是被明確的用“獼猴”來(lái)表示的，如此看來(lái)，盡管古人對(duì)“猿”與“猴”并沒(méi)有過(guò)于詳細(xì)的區(qū)分，但是作者對(duì)于這些猴子的種類以及脾性也是有一定了解的，故而在給假猴王命名的時(shí)候才會(huì)特地喚假猴王為“六耳獼猴”。
而關(guān)于古代對(duì)于“猴”與“猿”的區(qū)別?！侗阕印穬?nèi)篇卷三對(duì)俗有云：“獼猴壽八百歲變?yōu)樵?，猿壽五百歲變?yōu)楂P。玃壽千歲?！保ǐP，指的是大母猴即獼猴）這里的可以看出，盡管在使用上“猿”與“猴”并沒(méi)有很大的區(qū)別，但在猴文化上，“猿”“猴”仍是不同家的。秦榕博士在其《中國(guó)猿猴意象與猴文化源流論》中認(rèn)為在古代的猴文化中有“尊猿貶猴”的現(xiàn)象，這一方面與我國(guó)猴多猿少，猿更加珍貴難得，舊時(shí)多為貴族愛(ài)寵有關(guān)；另一方面，古人認(rèn)為猴子性急，而且狡詐?！稜栄乓怼芬献友裕骸盀檎邤≈镏院迷p，故狙詐狙擊”，還有《莊子》中提到的“朝三暮四”的故事，也充分地體現(xiàn)了古人認(rèn)為猴子貪婪愚蠢，再比如阮籍所作的《獼猴賦》，更是反映了“貶猴”的傾向。而猿，則應(yīng)被文人賦予了更多的詩(shī)意，從而有了截然不同的形象。如吳筠在《玄猿賦》中便講述了隱居于山林，嘯聲清幽而又有君子之性的猿，此猿母子情深以致令鄧公折箭。
在柳宗元的《憎王孫》中，便就猿和猢猻善惡不同的品德并借此隱喻了當(dāng)時(shí)以王叔文為首的政治革新集團(tuán)以及以宦官、藩鎮(zhèn)為主體的守舊頑固勢(shì)力之間勢(shì)不兩立的矛盾斗爭(zhēng)。柳宗元在此文中對(duì)“猿”和“猢猻”的形容，代表了古代知識(shí)分子對(duì)“猿”與“猴”的品性的認(rèn)識(shí)。柳宗元認(rèn)為“猿之德靜以恒，類仁讓孝慈”，種群內(nèi)部關(guān)系和諧友好，相互幫助，十分有秩序。而且猿與猢猻不一樣，更加的尊重自然“不踐稼蔬。木實(shí)未熟，相與視之謹(jǐn)”。相反的，在柳宗元看來(lái)，“猢猻”則更像是一群沒(méi)有素養(yǎng)的、有小人之性的動(dòng)物，文中如此形容道：“王孫之德躁以囂，勃諍號(hào)呶，唶唶彊彊，雖群不相善也。食相噬嚙，行無(wú)列，飲無(wú)序。乖離而不思。有難，推其柔弱者以免。好踐稼蔬，所過(guò)狼藉披攘。木實(shí)未熟，輒龁咬投注。竊取人食，皆知自實(shí)其嗛。山之小草木，必凌挫折挽，使之瘁然后已。故王孫之居山恒蒿然。以是猿群眾則逐王孫，王孫群眾亦齚猿?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn12" target="_blank">[12]可見(jiàn)猴的罪狀總共有這幾樣：一無(wú)秩序；二不友愛(ài)；三不愛(ài)惜自然；四行為不端愛(ài)偷竊。如此一來(lái)，古代猴文化中，世人尊如謙謙君子般的猿，而鄙如聒噪小人般的猴，就不難理解了。
綜上所述，吳承恩之所以設(shè)計(jì)六耳獼猴為“獼猴”，目的亦應(yīng)也是為了突出這只猴子與孫悟空那只老石猿的區(qū)別所在罷。
（二）邪亦正來(lái)，假亦真——六耳獼猴與悟空關(guān)系
關(guān)于孫悟空與六耳獼猴的關(guān)系，不少人都有提出過(guò)不同的猜想。下面就就其中較為可信的四種說(shuō)法進(jìn)行探討。
1.結(jié)拜兄弟——混世四猴說(shuō)與七大圣之說(shuō)
關(guān)于六耳獼猴是孫悟空的結(jié)拜兄弟的說(shuō)法其實(shí)主要是有兩種，第一種說(shuō)法認(rèn)為六耳獼猴的真實(shí)身份即如如來(lái)佛祖所言，乃是混世四猴之一；而第二種說(shuō)法，則是認(rèn)為六耳獼猴乃是多年前孫悟空大鬧天宮之時(shí)期所結(jié)拜的兄弟。
首先來(lái)探討一下第一個(gè)“混世四猴說(shuō)”的說(shuō)法?；焓浪暮镎f(shuō)其實(shí)是源自于小說(shuō)五十八回，在六耳獼猴與孫悟空鬧到西天時(shí)，如來(lái)佛祖說(shuō)的。如來(lái)佛祖道：“周天之內(nèi)有五仙：乃天、地、神、人、鬼……又有四猴混世，不入十類之種”。[13]但若是仔細(xì)考究，如來(lái)這里所說(shuō)的混世四猴，實(shí)則虛妄。
《西游記》中出現(xiàn)過(guò)的猴子，前文也已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，大致也就只有花果山上眾猴、悟空的結(jié)拜兄弟七大圣里的獼猴王以及禺狨王、孫悟空本猴以及后來(lái)來(lái)歷不明的六耳獼猴。按理說(shuō)，如果六耳獼猴只是唐僧一行人取經(jīng)途中遇到的一只妖怪，那么不可能除了如來(lái)以及諦聽(tīng)無(wú)人知曉其身份；況且，如果六耳獼猴只是一只普普通通然后有著如孫悟空般本事的野猴妖，諦聽(tīng)根本就無(wú)須害怕，因?yàn)橹灰B聽(tīng)辨出真?zhèn)瘟耍嫖蚩湛隙〞?huì)先想辦法下手把假悟空解決掉，所以說(shuō)諦聽(tīng)根本無(wú)需害怕。而關(guān)于諦聽(tīng)為何不敢道出真相的問(wèn)題又牽扯到另一個(gè)說(shuō)法了，在此暫且不提。
不過(guò)，如果如來(lái)所說(shuō)的混世四猴是真實(shí)存在的。那么這“四猴”要對(duì)應(yīng)《西游記》中出現(xiàn)過(guò)的猴子那么大概便是靈明石猴（通變化，識(shí)天時(shí)，知地利，移星換斗）是孫悟空；赤尻馬猴（曉陰陽(yáng)，會(huì)人事，善出入，避死延生）是孫悟空花果山上所封的馬、流二元帥中的一只；通臂猿猴（拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄）則是崩、芭二將軍中的其中一只；而如來(lái)所提到的最后一只六耳獼猴（善聆音，能察理，知前后，萬(wàn)物皆明）便有可能是孫悟空的結(jié)拜兄弟七大圣中的一員了，按理說(shuō)應(yīng)該排除禺狨王，應(yīng)是獼猴王。
關(guān)于第二種“六耳獼猴是七大圣之一”的說(shuō)法，比較多人贊同的是一位名叫”無(wú)性大象”的網(wǎng)友的分析。這位網(wǎng)友在其自己的作品《七大圣全傳》中提出了六耳獼猴是七大圣之一的說(shuō)法。但是，這兩種假設(shè)其實(shí)有著許多不可取信之處。首先，因?yàn)椤段饔斡洝分?，凡是妖怪皆是有?lái)頭的，就好比奎木狼乃是二十四星宿中的一員，金角大王、銀角大王是煉丹童子，就連道行最淺的白骨精，亦有地仙知道其來(lái)歷，更何況一只與孫悟空本事相當(dāng)?shù)难?。而且，根?jù)對(duì)孫悟空最初的人物形象性格的分析，以當(dāng)時(shí)孫悟空如此好大喜功的性情，如若獼猴王或者禺狨王本事不比孫悟空大，孫悟空是不會(huì)認(rèn)其為大哥的，而在五十八回，二猴打斗的過(guò)程中，吳承恩在詩(shī)中寫的是“隔架遮攔無(wú)勝敗，撐持抵?jǐn)硾](méi)輸贏”；故而可以得知，孫悟空與六耳獼猴的身手是相當(dāng)?shù)?，并沒(méi)有比孫悟空高明，按照書(shū)中孫悟空自己所言，平生只跪拜過(guò)三個(gè)人，而這三個(gè)人分別是如來(lái)、觀音和唐僧，唐僧乃其師，不可能不拜；而如來(lái)和觀音則是佛法無(wú)邊，孫悟空不是對(duì)手，故而須得拜見(jiàn)。所以，如果六耳獼猴是孫悟空在其全盛時(shí)期所結(jié)拜的的結(jié)拜大哥的話，六耳獼猴的實(shí)力定遠(yuǎn)在孫悟空之上，不可能只打個(gè)平手。
2.如來(lái)所派頂替之人——替換說(shuō)
替換說(shuō)認(rèn)為真正的孫悟空實(shí)際上在這一回目后已經(jīng)被如來(lái)通過(guò)六耳獼猴之手“光明正大”地滅口了。故而可以解釋為何之后的“孫悟空”在取經(jīng)路上都如此的安分，而且再無(wú)被唐僧趕走的情況出現(xiàn)。
私以為，替換說(shuō)可謂是這四種說(shuō)法中最無(wú)說(shuō)服力的，但是從孫悟空前后性格與處事風(fēng)格上來(lái)看，卻也有那么些可圈可點(diǎn)之處。首先，孫悟空在第一回出世時(shí)，驚動(dòng)了天庭。原文道；“（石猿）目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。目驚動(dòng)了高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶店，聚集仙卿，見(jiàn)有金光焰焰，即命千里眼、順風(fēng)耳開(kāi)南天門觀看?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn14" target="_blank">[14]試問(wèn)六耳獼猴與孫悟空一般的神通廣大，為何偌大天庭竟會(huì)無(wú)人識(shí)得六耳獼猴究竟是何物，又或者猜測(cè)過(guò)六耳獼猴可能是何時(shí)生的猴妖，只能說(shuō)，天庭眾人要么便是識(shí)得這只六耳獼猴的真身，要么便是真的不知曉其為何物。
況且，替換說(shuō)是建立在如來(lái)佛想要把孫悟空頑劣，不聽(tīng)教的基礎(chǔ)之上的。但是，孫悟空在五十六回時(shí)不過(guò)是打殺了幾個(gè)惡毒強(qiáng)盜，并不能算是不愿皈依佛門，更不會(huì)是佛門想要誅滅他的理由。而且，如果真的有六耳獼猴可替換，那么何苦一開(kāi)始又要找被壓在山下的孫悟空，直接派六耳獼猴去便可。而且從六耳獼猴的行事作風(fēng)來(lái)看，六耳獼猴比之孫悟空的頑劣，只能說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。孫悟空打唐僧也僅僅是初時(shí)被戴上緊箍時(shí)，被唐僧念咒念得頭疼難忍時(shí)想一棒子止住唐僧念咒，而六耳獼猴則是一上來(lái)，三兩句言語(yǔ)不合，便直接一棍子過(guò)去把唐僧打倒。
3.真假難辨——分身說(shuō)
分身說(shuō)最為著名的提出者想來(lái)便是吳閑云了。吳閑云在其作品《煮酒探西游》中提出了，歸根到底，六耳獼猴不過(guò)是孫悟空的一部分，是孫悟空心中憤懣，對(duì)唐僧不滿，為教訓(xùn)唐僧而變的分身。分身說(shuō)一般是認(rèn)為六耳獼猴是孫悟空身上毫毛所變，是孫悟空操縱的一只傀儡，并不是真實(shí)存在的一只猴子，而整場(chǎng)戲也不過(guò)是孫悟空自導(dǎo)自演的，故而在鬧到天庭后，菩薩不識(shí)得，照妖鏡也照不出，唯有諦聽(tīng)聽(tīng)出了卻不敢言語(yǔ)。
但這種說(shuō)法存在著幾個(gè)不合理之處。首先，真悟空是去到落伽山后才被菩薩暗示說(shuō)師父有難的，故而不可能說(shuō)又變個(gè)分身去當(dāng)六耳獼猴；其次，如若是孫悟空自己演戲，菩薩法力高強(qiáng)，定不會(huì)有分辨不出的道理，況且照妖鏡本是可顯露妖怪原型的，六耳獼猴的真身若是猴毛，照妖鏡肯定是照得出來(lái)的，而不會(huì)是像小說(shuō)說(shuō)的那樣，照不出來(lái)。
其次，如果是孫悟空自己變的分身，為何諦聽(tīng)的回答是“怪名雖有，但不可當(dāng)面說(shuō)破，又不能助力擒他?！鼻颐鎸?duì)地藏王菩薩的詢問(wèn)為何“不可當(dāng)面說(shuō)破”“不能助力擒他”時(shí)，其回答原因是“當(dāng)面說(shuō)出，恐妖精惡發(fā)，騷擾寶殿，致令地府不安。”以及“妖精神通，與大圣無(wú)二?！痹凇段饔斡洝分校瑢O悟空變出過(guò)分身的不過(guò)寥寥幾次，且都不是拿來(lái)做大用途的，而且許多時(shí)候也只是能變作死物，并沒(méi)有說(shuō)能夠變出一個(gè)實(shí)力相當(dāng)?shù)淖约?，否則當(dāng)年大鬧天宮時(shí)就不會(huì)被擒了。
4.一善一惡——二心說(shuō)
二心說(shuō)意指六耳獼猴乃是孫悟空的二心，是由孫悟空心之所生。這一觀點(diǎn)，我頗為認(rèn)同。
這種說(shuō)法的來(lái)源其實(shí)頗有根據(jù)。明代的謝肇涮曾經(jīng)提出了“《西游記》......以猿為心神，以豬為意之馳，其始放縱，上天下地，莫能禁制?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn15" target="_blank">[15]亦即《西游記》全書(shū)實(shí)為探討人內(nèi)心世界修煉的一個(gè)過(guò)程。從《西游記》全本小說(shuō)的回目來(lái)看，我們可以看到，僅是與“心猿意馬”相關(guān)的題目就有十九回。而且《西游記》作為一本佛道皆講的小說(shuō)，重在修心而非一味地推崇某一教派。
《西游記》中的，“心猿意馬”（又作“意馬心猿”），最初應(yīng)是道教中修煉心性的專用語(yǔ)，比喻人的心思流蕩散亂，就如同猿猴，心性攀緣、躁動(dòng)、多欲，又如同野馬奔馳，一逸難追。劉蔭柏在《西游洞天》一書(shū)中認(rèn)為“心猿意馬”是《西游記》全書(shū)之樞紐。孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙和尚分別是對(duì)應(yīng)了“心猿”、“意馬”、“情”和“性”。
而在比《西游記》小說(shuō)要早三十多年出版的《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國(guó)佑民忠孝二郎寶卷》的“水火既濟(jì)品第六”中便有指出“參禪不受明人點(diǎn)，都作朦朧走心猿。猿猴頓斷無(wú)情鎖，見(jiàn)害當(dāng)來(lái)主人公。念佛若不栓意馬，走了心猿鬧天宮?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn16" target="_blank">[16]以及在“心猿不動(dòng)品第十一”中指出“一切神圣全旌表，后收行者孫悟空。猿猴鎖在無(wú)影樹(shù)，意馬拴住不動(dòng)身?！币约霸凇靶姓叻砥返谑摹敝薪o唐僧等人定義時(shí)，孫悟空的是“孫行者，他就是，七孔之心?！钡染渥又锌梢钥闯觯@一寶卷也認(rèn)為西天取經(jīng)的故事，含有隱喻在修身悟道的過(guò)程中，鎖心猿，收意馬的環(huán)節(jié)。
在小說(shuō)五十六回中，強(qiáng)盜們把唐僧吊在樹(shù)上逼迫其給過(guò)路費(fèi)，孫悟空救了三藏，打死了三兩個(gè)強(qiáng)盜，反而被責(zé)備；而在同一回目的晚些時(shí)候，他們住進(jìn)了楊老漢家中時(shí)，又遇到同一幫強(qiáng)盜來(lái)打劫，悟空突然性起，又打殺了楊老漢的兒子。于是唐僧十分惱火，故而譴走了悟空，從而引來(lái)了六耳獼猴。在《華嚴(yán)經(jīng)》中，有認(rèn)為人有二性或二心的說(shuō)法，即真心和妄心。盡管大部分的人的人性中先天地有著覺(jué)悟與自我凈化的能力，也就是本性、真心，但是并不是所有的人都能夠有這種能力，人性中仍舊是有著黑暗面的，即人性中的魔性，即妄心。
從孫悟空這個(gè)人物身上，我們可以看到他有著十分明顯的好的人性以及魔性。其人性的體現(xiàn)在于愿意鋤強(qiáng)扶弱，如在四十七回“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”中為救弱小而自己與八戒變作童男童女；而其的魔性則體現(xiàn)在因“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”而先后兩次梵天宮，后被如來(lái)壓于五行山下五百年，后為使其“心猿歸正”，而棒殺“六賊”。而在五十六回“神狂誅草寇，道昧放心猿”中，悟空因一下子沒(méi)有把持住，又像第十四回那樣，殺了強(qiáng)盜，于是被逐。于是真悟空剛走，假悟空便趁虛而入，這個(gè)設(shè)計(jì)其實(shí)便頗有深意，就好比善惡一剎那之間，若有一刻不慎，便會(huì)有惡侵入人心。第五十八回的回目為“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”，六耳獼猴與孫悟空從天到地地鬧了一遭，卻無(wú)人能分辨得孰真孰假。道家文化認(rèn)為，人心本為一，六耳獼猴是孫悟空在取經(jīng)途中生出的異心，故而才難辨真假，觀音菩薩念咒，二心具痛，這正如佛祖所說(shuō)的“汝等俱是一心，且看二心競(jìng)斗來(lái)?！?，這樣說(shuō)來(lái)，便是不難理解了。
此外，在第五十八回中，當(dāng)悟空與六耳獼猴行至西天時(shí)，書(shū)中的詩(shī)為“人有二心生禍災(zāi)，天涯海角致猜疑”以及“禪門須學(xué)無(wú)心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎”以及最后這一回的末尾，詩(shī)為“中道分離亂五行，降妖聚會(huì)合元明。神歸心舍禪方定，六識(shí)祛降丹自成?！睂O悟空原本作為一個(gè)道教的妖怪，修煉的亦應(yīng)是道教的法術(shù)，但在追求成佛的路上必須要遵循佛門的規(guī)矩，而佛教中有六根六塵之說(shuō)法，認(rèn)為人必須消滅自己心中的“六賊”，即蒙昧了人心的六塵，方能成佛。而這里，所說(shuō)的“六識(shí)祛降丹自成”，明顯指的便是孫悟空打死了六耳獼猴后，其修行進(jìn)入了一更高的境界，故而如來(lái)才會(huì)在最后許諾其“坐蓮臺(tái)”。
六耳獼猴作為《西游記》眾多神怪中的一員，其存在是極具有神秘色彩的，這種神秘色彩首先是體現(xiàn)在其與悟空的相似性上；其次，則體現(xiàn)在其出身的神秘性，他到底是從何而來(lái)的；最后，則是體現(xiàn)在作者為什么要設(shè)立這樣一個(gè)與別的妖怪如此與眾不同的妖怪在小說(shuō)中。
《西游記》全本，乍一看不過(guò)是可以?shī)蕵?lè)孩童的神魔小說(shuō)，而其中的意蘊(yùn)，則需要假以時(shí)日方能體會(huì)得到。然《西游記》中許多的人物，看似不過(guò)是作者心血來(lái)潮所寫之物，但實(shí)際上他們的出場(chǎng)都是有著深意的，就好比“四圣試禪心”那一回，目的是為了試探唐僧等人是否已不再眷戀女色；而在“色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身”一回中，蝎子精欲與唐僧作百年道友，則是另一種試探其取經(jīng)的真心的方式。故而，六耳獼猴作為眾妖中，最為特殊的一員，吳承恩創(chuàng)作這一角色定是有深意的，所以，了解六耳獼猴這一人物，對(duì)于進(jìn)一步了解《西游記》主旨實(shí)是大有裨益。
本文主要著重于《西游記》中的六耳獼猴的在書(shū)中的形象，并結(jié)合前代猿猴的形象以及在我國(guó)古代猴文化中的猿猴形象，對(duì)六耳獼猴在小說(shuō)中存在的意義進(jìn)行了分析，并對(duì)關(guān)于六耳獼猴與孫悟空關(guān)系的說(shuō)法進(jìn)行了分析與討論?？梢钥吹?，猿猴形象自古以來(lái)都有出現(xiàn)在文人士子的詩(shī)詞歌賦文中，先秦時(shí)期的文學(xué)作品對(duì)于猿猴的形象尚未有完善的了解，而在秦漢以后，猿猴開(kāi)始被賦予了文化上的內(nèi)涵，這一點(diǎn)可以從《易林》中好色的南山大玃，阮籍《獼猴賦》中“人面而獸心”的獼猴，還有《搜神記》中充滿慈愛(ài)的猿母以及對(duì)主人眷戀的野賓，繼而發(fā)展到《古岳瀆經(jīng)》中的淮水水神無(wú)支祁、《大唐三藏法師取經(jīng)詩(shī)話》中的白衣秀才、《二郎神鎖齊天大圣》中的一家子“大圣”，再到吳承恩《西游記》中的眾猴形象。可以看到，猿猴形象在我國(guó)古代文學(xué)中有著越傳越“神”的趨勢(shì)，而《西游記》中的眾猴形象則可謂是對(duì)前朝眾猿猴形象的一個(gè)大綜合，既有花果山上對(duì)孫悟空忠心耿耿的眾猴，又有孫悟空這樣個(gè)充滿靈性的神猿，還有六耳獼猴那樣的承受了古人鄙猴之情的趁虛而入的小人之猴。
吳承恩在對(duì)六耳獼猴這一人物進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，一方面結(jié)合了古至今來(lái)的猿猴形象身上的惡，另一方面又結(jié)合了古代佛道修心之論，用極為隱晦的表述，讓六耳獼猴與孫悟空這一人物的關(guān)系變得錯(cuò)綜復(fù)雜，更加的引人入勝。首先，六耳獼猴的來(lái)歷，除了其本猴，是幾乎無(wú)人知曉的，小說(shuō)中除了諦聽(tīng)以及如來(lái)，再無(wú)第三者知曉，這一點(diǎn)又與“六耳”這一詞在書(shū)中的應(yīng)用恰恰相符。其次，六耳獼猴與悟空“同象同音”，原文中解釋是因?yàn)榱J猴“善聆音，能察理，知前后，萬(wàn)物皆明”，但如果仔細(xì)追究起來(lái)，又有什么比人自己的“心”更加善于聆聽(tīng)，更加明確自己的過(guò)去以及即將到來(lái)的未來(lái)呢？故而，六耳獼猴這一角色的設(shè)置，其實(shí)不過(guò)是作者借物言他，表面上說(shuō)的是真假二猴相爭(zhēng)，但到頭來(lái)不過(guò)就是如來(lái)所說(shuō)的“二心競(jìng)斗”，只有“自此絕此一種”，方能心無(wú)旁礙，一心求取成功，故而在五十八回后，如來(lái)才會(huì)許諾已無(wú)二心的悟空“功成汝亦坐蓮臺(tái)”。作者借用了猴心性上的“躁”，心難以專，更進(jìn)一步地對(duì)其小說(shuō)的宗旨進(jìn)行了說(shuō)明，這也可以解釋了，為何西天取經(jīng)路上的白馬本為路人甲，而在《西游記》中卻成了能夠在緊要關(guān)頭“意馬憶心猿”的白龍馬。
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[4]無(wú)名氏.《大唐三藏法師取經(jīng)詩(shī)話》.宋元
[5]無(wú)名氏.《二郎神鎖齊天大圣》.元
[6]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社，2006年10月，第556頁(yè)。
[7]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社，2006年10月，第2頁(yè)。
[8]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社，2006年10月，第9頁(yè)。
[9]同上。
[10]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社，2006年10月，第480頁(yè)。
[11]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社，2006年10月，第481頁(yè)。
[12]秦榕.《圖騰崇拜到文學(xué)審美——孫悟空形象的猴文化追尋》.福建師范大學(xué).2003
[13]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社，2006年10月，第492頁(yè)。
[14]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社，2006年10月，第2頁(yè)。
[15]魯迅.《中國(guó)小說(shuō)史略》.民國(guó)
[16]張希舜.《寶卷初集》第十四冊(cè)《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國(guó)佑民忠孝二郎寶卷》.山西.山西人民出版社.1994
