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第三章.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

? ? 劉成解：人尚賢，則民為仁義之虛名而不計蒼生之利害，民眾形神枯槁以爭之；人之以貨物為貴，則民不顧其死而死之，此二者人心所以亂。實腹強骨者，言君子飽乎仁義，小人飽乎利欲；弱志虛心者，言君子以利民為物，小人以貨物事親敬賢。如此雖智者豈敢為乎。智者不敢為，君子小人各各為其所為，固無不治矣。

? ? 再解：惜乎今世之人不知賢士為何物，亦不知貨為何用，鼓腹為畜牲，不知仁義所以使仁義生養(yǎng)萬民。理學(xué)所以言“天理”“人欲”，孰不知圣人無天理人欲之別，古人亦無知行之別，遂使后世有以為天理必不容人欲，人欲不容天理，知之不必行之，行之不必知之。今世因為仁義不容利欲，道德不兼功名，固亦理所必然，為士何必憂天下。